通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也。
○为夫，于伪反，下及注“妾为君”、“为人得”并同。
[疏]“大夫”至“人杖”。
○正义曰：此一节明大夫杖节。
○“三日之朝既殡”者，谓死后三日，既殡之后乃杖也。
○“主人、主妇、室老皆杖”者，应杖者，三日悉杖也。
○“大夫有君命则去杖”者，大夫，即大夫嗣子也。嗣子而云大夫者，郑云“通实大夫有父母之丧也”，对君命亦然也，大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也。
○“大夫之命则辑人”者，若嗣子对彼大夫之使，则敛杖，以自卑下之也。若两大夫自相，对则不去杖，敌，无所下也。
○“内子为夫人之命去杖”者，内子，卿妻。若卿大夫妻，有夫及长子丧，君夫人有命吊己者，皆为夫人之命去杖也。
○“为世妇之命授人杖”者，若有君之世妇命吊，内子敬之，则使人执杖以自随也。世妇卑於夫人，随而不去也。经云“大夫之丧”，不举命妇，而举内子、卿妻者，举内子则命妇可知也，文相互也。欲见卿丧与大夫同。
○注“通实”至“丧也”。
○正义曰：经云“大夫之丧”，则其子非大夫也。今云大夫有君命，是谓子为大夫。经虽以子为主，兼通身实为大夫有父母丧也。
士之丧，二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。於君命、夫人之命，如大夫。於大夫、世妇之命，如大夫。士二日而殡者，下大夫也。士之礼，死与往日，生与来日，此二日於死者，亦得二日也。妇人皆，杖谓主妇，容妾为君、女子子在室者。子皆杖，不以即位。子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同。大夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖。哭殡，谓既涂也。哭柩，谓启后也。大夫、士之子於父，父也，尊近，哭殡可以杖。天子、诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门。弃杖者，断而弃之於隐者。以丧至尊，为人得而亵之也。
○棄，本亦作古弃字。断，下管反，注“断瓜”同。
[疏]“士之”至“隐者”。
○正义曰：此一节明士之杖节。
○“二日而殡”者，除死日为二日也。
○“三日之朝”者，谓殡之明日是也。
○“於君命、夫人之命，如大夫”者，谓士之子於君命，其妻於夫人之命，如大夫之礼，君命、夫人之命皆去杖。
○“於大夫、世妇之命，如大夫”者，谓士之子於大夫之命，其妻於世妇之命，如大夫，於大夫之礼，大夫之命则辑杖，世妇之命则授人杖也。“於大夫、世妇之命，如大夫”，定本“如大夫”作“如夫人”，二字异义，亦通。
○注“士二日”至“室者”。
○正义曰：案前文大夫三日殡，此士二日殡，是降下大夫也。云“士之礼，死与往日，生与来日”者，殡是为死者，故首荠日为三日。杖是为生者，故数来日为三日。云“主妇，容妾为君、女子子在室”者，前经“大夫之丧”云“主人、主妇”，此士之丧直云“妇人皆杖”，妇人是众群妇，故知容妾为君及妻子子在室者也，以其皆杖故也。
○“子皆杖，不以即位”。
○正义曰：皇氏云：“子谓大夫、士之庶子也。不以杖即位，辟適子也。所以知此是大夫、士庶子者，见下有大夫、士適子哭殡哭柩，推此大夫、士適子，故知此是大夫、士之庶子也。”然案郑注此云“子，谓凡庶子也”，凡於贵贱则庶子是也。容人君適子入门辑杖，犹得即位，庶子宜在门外之位去之，故无即门内之位理也。大夫、士之適子则得哭殡哭柩，如下所说，其庶子则宜与人君之庶子同，并不得以杖即位也。熊氏云：“此文承注君、大夫、士之丧下，则此谓君、大夫、士之庶子，故注云：子谓凡庶子。”义亦通也。
○注“不以”至“杖同”。
○正义曰：不以杖即位，郑恐人疑庶子虽不得以杖即位，犹得辑之人门，故明之也。言与去杖同，凡去杖者不复辑也。
○“夫夫、士哭殡则杖，哭柩则辑杖”。
○正义曰：大夫、士，谓大夫、士之適子。“哭殡则杖”者，既攒涂之后，於父，父也，其尊逼近，故哭殡可以杖也。“哭柩则辑杖”者，谓将葬，既启之后，对柩为尊，则敛去其杖。
○注“哭殡”至“庙门”。
○正义曰：“哭柩，谓启后也”者，启谓将葬启殡而出柩也，知非未殡之前而哭柩者，大夫、士之丧未殡之前则未杖也。云“天子诸侯之子於父，父也，君也，尊远，杖不入庙门”者，天子、诸侯，其尊广远，庙门之内则去杖。庙门，谓殡宫之门，柩之所在，故云庙也。
○“弃杖者，断而弃之於隐”者，杖是丧至尊之服，虽大祥弃之，犹恐人亵慢，断之不堪他用，弃於幽隐之处，使不秽污。
君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢第。有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。此事皆沐浴之后，宜承“濡濯弃於坎”下，札烂脱在此耳。造犹内也。襢第，祖箦也，谓无席，如浴时床也。礼：自仲春