左旋
如克己复礼、修己以敬、出门使民、忠信笃敬，皆未尝先知后行也。曾子之自言，如仁以为己任、临深履薄、远暴慢鄙倍，则皆合知行而言之。由此观之，则《大学》之为完本而无阙传，其亦可知矣。
大抵先师之教与诸儒不同者，以求理于心现时彼求理于物也。求理于物，则以吾心之良知为未足，而必求诸外以增益之，故不免以探讨讲究为学，以测度想像为智。若求理于心，则良知之明，万物皆备。知善而充之，不善而遏之，如权之于轻重，度之于长短，无俟于揣摩而自得之矣。来教乃疑舍知而务行，不免毫厘千里之缪。此传之者未审也。其谓格致是明此心之天理，诚正修是体此心之天理，则已知天理之不在物矣。然格致诚正修，皆明德之功。明德如明镜，非用工摩擦，则自私用智之障，未必能去，而大公顺应之体未必能复。
故明道先生曰，天理二字是自家体认出来。若未体而先明，是先求磨镜之方，未尝实用其功而悬料其明，明其可得乎？
病体尚未愈，不得抠趋请教，庐陵诸友约以七月既望会于青原，拟力疾买舟赴之。若得子敬同令侄本仁乘兴一来，相与切磋所得，以质诸高明，亦离索之大快也。近作数篇录上求教，伫望德音，慰其饥渴。简湛甘泉先生
硕德重望，正宜启沃明主以柄国是，而复置诸南畿，岂天有意于南畿，使成人小子获终所依归乎？古人课君子之功，以安富尊荣与孝弟忠信同科，是或一道也。愿明公无秘华扁，以药来学，虽在疲癃，必俾全其天年，使万物一体之实学融液贯彻而无壅滞，此公之所祗承天休者也。
不肖之身分宜屏斥，乃至累堂尊僚友为之悚仄不宁。然赖师友平日之训，于行法俟命颇有依据，幸不至于手忙脚乱耳。近有友人劝令缄默以藏者，益答之曰：古人理会利害便是义理，今人理会义理犹是利害。须是吾辈自考自证，无一毫夹杂始得。故言足以兴非以干禄也，默足以容非以避祸也，此皆明哲之流行。时而措之，不可以人力加损。公素爱我者，其何以印证之？朱侍御质直而有志，幸加切磋，以光斯文。馀惟为宗社加爱！
答周顺之
孙友使归久，乃得来札。所论离索既久，困挫既甚，良知亦不能作主张，此诚吾辈通患。然既知得病痛，就可于此针砭，众议朋兴，此志自定，便是致良知手段。其间时事之难遂，仪文之难效，颓俗之难从，就良知精明处自有天然一定之则。可遂则遂，不可遂则止；可效则效，不可效则止；可从则从，不可从则止。真是鸢飞鱼跃，天机活泼，初无妨碍，初无拣择。所患者好名好利之私，一障其精明，则播糠眯目，天地为之易位矣。愿顺之更精察之。从亲于昏、处贫无怨二说皆得之，但须从良知本体上体认，庶免毫厘千里之差耳。
汝光敏而笃实，宜之文艺甚爽快，正好相与切磋，同升光大。时义数篇，觉得牵缠处多，且时与格式不合。此必顺之以为细故而略之。古人写字作文，皆是调习此心，故无大小，无敢慢。若以细故略之，亦涉于不敬矣。先师谓，狮子捉兔捉象比用全力。顺之留意焉。
简方时勉
就医钱塘，甚劳远来。多病所困，殊无相长之助。潘司教处复收轸问，感服感服。敝邑惜阴之会举于各乡，而春秋胜日复合九邑及赣抚之士，会于青原，交砥互砺，甚有警发。乃知吾辈工夫，须有必为圣人之志，则精神命脉真纯不杂。而穿衣吃饭，步步皆实学。若比拟文艺，依凭言语，以博闻强记测度景象，终不免落入虚见矣。虚见者若门外而谈堂，堂下而谈室，虽百猜百中，终非真实。实见者，在门谈门，在堂谈堂，在室谈室。横说直说，皆是真实不诳语矣。
时勉来札，语意犹有出入，犹是以闻见测度，非自得之功。其末谓昏弱之甚，习蔽日深，故摆脱不开，扩充不去。此却正好商量。以时勉之质，岂是昏弱？特以平日就文义言语上测度，故不免障蔽。须是从摆脱不开处著实摆脱，从扩充不去处著实扩充，务求自快于良知，而不肯因循以自诳，则动静自合机，内外自合原，人我自合体，有不待比拟想像而得之矣。圣门修己以安百姓之功，只是一敬字。果能实见敬字面目，即是性分，即是礼文，又何偏内偏外之患？
若岐性分礼文而二之，则已不识敬，何以语圣学之中正乎？
甘泉南野诸公讲学南都，及时精进，以求实得，良机不可缓也。海内知己合并甚难，而书问往复动经岁月。是以直述所闻，以效切偲。有所未安，不靳详示。复李谷平宪长
青原再会，同志四集。渴望长者一临，以匡翼之，而贵恙所阻。甚矣，嘉会之难也。令郎惠来，获奉至教。
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