左旋
难保邦之主曾不得享太庙一席之荣臣故曰儒臣之失也惟是献皇帝祔庙之说则稍异于是此亦当以二帝三王之旧章裁之葢献皇之当称帝而不止称王当飨帝祭而不止王祭也此于虞舜尊亲养亲及成周追王上祀之礼可征睿皇之可建原庙而不必序七庙可以宗德特享而不必以祖功配郊也此于虞夏郊喾宗尧郊鲧宗舜及成周祖文王而宗武王之礼可征前一议者当时大学士杨廷和等未察而误执为人后者为之子一句礼文以蔽孔孟追王上祀大孝尊亲之旨则张桂方霍诸臣言之详矣独
后一议阐扬未透故仅能点出继统不继嗣之说以动帝衷而印诸有虞氏之所以尊瞍而宗尧夏后氏之所以郊鲧而宗舜周公之所以上祀先公而祖文宗武处终未帖然葢自古从藩服陟帝位者但当以其亲并继统者之尊不能以其亲入继嗣者之序终与上祀之先公稍殊虽舜禹亦莫之违也然舜宗尧禹宗舜虽不为尧舜之后犹后也尧舜既无后而有后矣瞍若鲧无乃有后而□□耶非也凡古之官天下者生则一代而两宗殁□一帝而两祀其义互起于尊亲之间尧舜为禅□位之大宗尊而亲之也今之帝王庙祖之瞍鲧为传国祚之小宗亲而尊之也
今之奉先殿祖之而世庙之入继武庙又与舜禹稍殊其事情酷似□勋氏帝喾之子帝挚之弟亦继统而不继嗣者□大同中尚有两小异焉一则起于黎献推戴一则起于中庙迎立一则帝挚有嗣而侄逊叔兴一则武宗无嗣而兄终弟及故庙议别焉而以舜禹成王之所宗所祖推之则尧嗣之必宗帝喾何疑也唯尧之当年祭法与今世庙亦难混帝喾除有虞氏之郊祭外尚有帝挚本圉之子孙沿官天下时之遗法而以五庙之祭祭之献皇之嗣则唯肃皇一人耳其主不入太庙则奚入然而究尧舜之接帝统宗有德则皆不能无议也
故廷和等得执为人后之一说以格之毕竟睿皇当祔何庙此当从汉文原庙之例亦无疑亲尽亦当议祧则不嫌从世次并入太庙二祧室中矣夫然则其事兴献也既有光于舜禹之尊养二亲其宗孝皇也又无违于虞夏之上宗尧舜岂不仁之至义之尽哉我世宗言必称尧舜亦唯孔孟之彝训是程使在廷有纳牖之规则当宁岂无转圜之听而惜无一人及此者今则有其举之莫敢废矣无已则主郑玄昭穆论世之说而折衷于议祧议祔之期合孝睿二庙为一堂而还献皇侍享之座其可乎然终不若正之于始之为得也
臣故曰是亦儒臣之失也去此三失一复古礼妥祖宗之灵舒忠义之气惟在一转移之间顾皇上断与不断耳乃若祭位而设冠裳非生前之裳衣当照依郊祀而设主作乐而用教坊伤圣代之风化宜特诏有司有讲求此皆今日宗庙之急务而不可视为粉饰太平之靡文也
其三曰常祭杂祭之礼夫山陵之祭非古也以义起者也而其道不可废则仁人孝子之心也人臣有勋劳得祀古所谓记功宗者也而或止于本代或责之有司则尊卑隆杀之体也礼当祭则当敬礼当杀则当畧义也礼以义起者也至于本一神而仍祀于两处本尊神而致亵于非类本邪神而反崇于王国此则皆礼之所必裁矣以今日山陵言之乃圣驾当亲行者也而不得不遣官者势也孔子曰吾不与祭如不祭即专官犹未尽圣意之精诚况一官而遣之两祭或三祭乎此其诚意不足姑未暇论乃其行礼之
时已近二更每陵相去各一里许山径崎岖林木丛蔚马仆奔驰灯火互混有主祭官已到而陪祭官不到者有行礼将及半而班仪尚未症者虽有台省纠仪诸臣昏黑之间孰得而辨如遇风雨失礼犹多似宜每陵各遣主祭官一员其陪祀官亦各照衙门预先分定庶诸臣之诚意可观而皇上之委用无忝此所谓礼当祭则当敬者也以勋臣言之本朝开国诸臣与后来守成将相臣已见于覆太常寺之疏矣惟是灵济宫所祀真君者起自永乐年间查得二真君乃五代时徐知证知谔兄弟也以其祷疾有应遂宠之以祀典褒封臣谓此亦或出于一时之偶尔而未可以为常祀也
自古帝王疾病有祷见于尚书金縢乃其所祷者太王王季文王皆周之先王而非民间所得奔走奉事者也天子为天地神人之主一念所至百鬼効灵纵有应验何足为异藉使生前精爽能为福利何如高皇在天之灵藉使爱国与君及于后代何如祖考之于子孙其应崇信与否宜不待辨况二真君闽人也该地方已有奉敕之祭每六岁织造袍服挂换此其优礼报之亦已至矣而又有京师之祭不已过耶况葬日止于五祭而今以每月朔望俱行事增至三十余祭是亦不可以已乎或曰今之北极佑圣真君祀于灵明显佑宫犹是他何可无议也
曰北极者天神而非人鬼也惟天子祀之而郡国不得于也古者一岁之内祀天凡几于义颇近二祖所定当有所稽是故未可轻议也然旧唯两祭而今亦以朔望增之且至二十七祭黩祀弗钦礼烦则乱复其旧焉可矣此所谓礼当杀则当畧者也何以言本一神而仍祀于两处也帝王庙既已专祭三皇矣太常之祀又何为乎隆
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