熟闻。若海外一草一木与内地迥异，多中土人所未经闻见；据近人着作所载，颇极诡异。若皆以为非乎？则侍等数年中所亲见闻者，原不尽诬；若皆以为是乎？则侍等耳目中所尚未及见者，又不知凡几。故侍等愚见：于正文每一条下，各载以「附考」，明列出处。此固向来志书体例所未有，而侍等毅然为之者，亦以作海外之志不得不然；已于「凡例」中详言之矣。来示中「年号」一段，自是侍等失检点处。初意以引用他人之书，誓不妄加增改；故「附考」中所录，悉仍其旧。然此却大有关系，随遵谕一一改正。至于「伪郑逸事」，系平台后一幕友郁姓者所作；「杂记」中已载其名，非明季人也。所载之事虽不尽实，然自古史家所见异辞、所闻异辞，即左氏尚不免于浮夸之诮。今既列于「杂记」「附考」中，似可不改。盖「杂记」乃志之余，如「外纪」、「外篇」之类；而「杂记」中之「附考」，则又是「外篇」之外矣。夫伪郑是贼，正不谓其非贼也。其有一长不遽削者，亦见作贼尚须如是；不如是，虽作贼亦不可耳。彼石勒独非贼乎？其听人读「汉书」一段，正史犹载之；何嫌于志书之「杂记」哉！总之，凡事非目见耳闻，未可臆断其有无；侍等所以征引颇繁者，正欲后人有所参考折衷于是，而非徒夸新奇可喜也。
夫言不尽不快、义不辨不明，老先生若以粗直为嫌，将视侍等为非读书人矣。不惟此「志」而已，即侍等行政待人或有谬误，尤望老先生不轻弃我等，赐以训词，尤拜惠于无既，何幸之甚！所言是否，并望教我！临颖祷切。
○道南统绪论范学洙
道之在天壤也，固合东西朔南而无间者也。然而道以人传、人以地异，其统绪相承，未始不昭昭可考也。杏坛设教，道兴于东；孟氏邹人也，道亦东焉。乃汉郑元师、马融有道东之说，融盖以道自任也。然马与郑虽有阐发「六经」之旨，要未能醇而无疵；道统之属，君子不之许焉。
吾闽龟山杨氏游二程之门，学成而归；明道目送之曰：『吾道南矣』。夫二程之学，虽远宗孔、孟，实得力乎周子。周子者，继千六百年之绝绪而开来学于无既也。太极一图，人谓某传自种穆；抑知周子之学，非种穆所能仿佛者。胡氏以为创自周子，信然也。至如通书，特畅其说耳。道之所该，一图尽之矣。其曰主静，即夫子有诚之谓也。惟静故诚，天理人欲之几，于此焉判；希圣希天，舍主静何以哉？程子既见周子，始豁然大悟；其示学者，惟以居敬、穷理为要。盖居敬，则私无所入；穷理，则私不能混。周子之教，得程子而益明矣。二程高弟在南方者，有杨、游、谢三人；而惟杨独得其宗。维时南方人士，事龟山者甚众；而称最者，惟罗仲素。迨后，李延平得其教以授朱子，盖承周、程之统而衍龟山之派也。至于朱子，则集周、程、杨、李之大成，而为道统之会归也。天人性命之征、义利公私之辨，析之至精、训之至悉；向非龟山得二程之宗，则正学之兴，胡为而盛于南哉！而朱子之门，有真、蔡，黄、陈诸君子相与倡明其旨，以教南方；所以南之正学，犹代有传人焉。明自中叶以后，人自为教、家自为说，与「集注」或「问」角胜者，日以猖狂；于是有晋江蔡虚斋着为「蒙引」，字分句释，发明「集注」或「问」之蕴，而异说以息。是朱子而下，虚斋之功亦云钜矣！间有一二失之穿凿，不过为从事制义者求新鲜耳；而未尝不衷之于正也。嗣后有次崖之有疑、紫峰之浅说相继而起，虽皆为羽翼「集注」之功，而要皆得虚斋之启发者也。若虚斋者，其殆道南一脉之遗绪乎？然。
总之，道为天下之大共。东海、西海有圣人焉，此心此理同也；南海、北海有圣人焉，此心此理同也。「四子」「六经」，犹吾道之谱牒也；能宗其说，即为吾道之孙曾也。圣人之训具在，诗书之旨长存；学者能体而行之，则一脉相联，人人可承，又何东西朔南之或间哉！而不然者，以剽窃为着述、以支离为得解，徒事空言，不能体诸实行，而猥曰道学之宗派，程子有知，能无麾之门墙之外哉？
○台湾风土论董梦龙
台之山，自闽入海，潜伏三百余里，突出汹波中干云霄而上，矗立千仞。其最高而极北，曰鸡笼山。由是迤南，重冈回峦，峻绝苍蒙，莫可名状。山以东，土番杂处，称类不一；各有部落，而无大君长，不受贡职。性嗜杀好酒，时出没杀人，人迹不到。其群萃而居，受贡职者，皆在山之西。文身椎髻，穿耳以为饰。其嗜酒、喜杀、好利、畏妇、无廉耻，大抵同于内山番。而受吾钤制，有所畏而不敢肆。
其地东西不能千里，而南北倍之；狭而长，蜿蜓若蛇形。南有打鼓山之厄，北有三林、蛟港之限。当府治者，为南北要冲。海口界以鹿耳、鲲身之险，实舟楫往来之门户。
古为海外荒区，王化不及。明永乐闻，宦者郑和始至其地。万历时，盗林道干据焉。其后，郑芝龙诱倭奴居之，而荷兰复以计取于倭。最后，乃为伪郑所据；始置州县、立宫室，民颇安集。安平，其所都也；城大如斗，筑自荷兰。据水口要害，郑仍居之。盖天开草昧，必有英雄为之驱除也。
地四平，脆沙无土。田肥美，耕者力少功倍，民以殷富。而四