，知无不为。于是，当宁遂免东南顾虑之忧。公之临政，惟恐一毫之未至若然者，可谓体天行健矣，然而自号则曰懒斋焉。愚故窃知公之意，以为名位显达，皆公世所素有，既以求之有道，得之有命矣。等而上之，参钧衡、秉枢轴，俾元元游于不知不识之天，亦公之素有也。虽欲退懒而不居，盖有不可得而辞避者，是则公懒斋之谓也。
瞻云轩记
金君伯祥家笠泽之上，而好施与。有客持金华黄侍讲志其先人之墓，谓其上世以粟赡人之乏，病与药、丧与槥。已再世，至其先人，尤刻苦节缩，丝蓄粒聚，而保其先业。没于至顺三年，葬吴江久咏乡之韩墅，因泽国土善崩，更廿有一年为至正壬辰，改厝于吴县横山吴巷村之原。山距城半舍许，背临太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。伯祥以拜扫岁一再至，于是，屋于坟傍，即其轩曰瞻云，索予记之。予谓伯祥先人之茔域，于此虽致爱则存、致悫则着，然其亲之声容笑貌，有不可得而复见者矣。顾惟山之云起触石，合肤寸而飞荡胸，晴雨晦明，悠扬变化，千态万状，此人得而见之。所谓英英白云、无时无者，然诗人独取以起兴，至达于天步艰难。而狄梁公过太行，覩白云，叹曰：吾亲舍其下。由此言之，云固无定踪，而孝子所以思其亲，触物感懐有不知，即此而发其怵惕哀慕之心也。想伯祥于拜扫之际，感慕其亲，焄蒿凄怆，精而神之。所在但见弥漫叆叇之在岩谷，于是曰：吾亲其在是乎？何深有以触吾衷乎？故名轩曰瞻云，意甚婉矣。伯祥之邻，有沈仲说氏，蚤孤，养其大母备至，既丧不忍，期必三年庐墓，以孝闻。伯祥将熏陶之，其瞻云以思亲，彼此同一。致予乐道人之善，故以类推之。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。此之谓也。
听雪斋记
凡人有所听，未有不由于耳者。而庄周氏则曰：毋听之以耳，而听之以心。夫人之为心主宰乎万类，故其职为天君；若耳，职司听，为之君者侵厥官。周之说，无乃不可欤？盖无声之哀乐，有非视听所能察，甚至明目视而不见，聪耳听而不闻，其故何也？无声之哀乐，系乎人之心也。由此言之，周之说未为无理。今夫天，日月星辰，风雨霜露，运行乎四时，莫不有恒度。至于雪，三时所无有，而独见乎玄冬，或大或小，或急或徐。先腊有之谓之瑞，未春而作，人尤不厌，逮春有雪，则谓非时。是雪不恒有，然诗人文士往往有听之者，且雪之可听，岂如五声八音，合人之歌，相闲而作，谐和而成章，抑扬而中律，可以得于耳而会于心哉？固不然也。且雪作时，贵富之家锦屏绣幄，清歌妙舞，又何暇乎听之耶？惟士而穷愁，頺檐败壁之下，苇屋蓬窗之间，地炉灰寒，饥冻无聊，惟雪之为听，顾非喜于听之也。而雪之骚骚萧萧，风凄紧而夜泬寥，虽欲絶之于耳，自有所不可也，此无他接之于心者然也。予生六十有四年，贫病忧郁，盖无斯须之乐也。春、夏、秋人所喜乐者，予无与焉，逮冬则不然，天阴冱寒，密雪作时，其听之悉而闻之熟者，盖莫予若也。是则隠忧之结于心，不可以耳，而以心听者，岂惟雪哉？盖凡接之于耳者，莫不皆然。西夏邬密公仲贞父，故三公子，则其生长贵富，岂穷愁贱士所可同日语哉？其侨寓于吴也，亦以听雪名斋。盖仲贞方刮磨贵习，委己于学，其听雪有甚于寒士之凄苦者，故记以贻之。
芝云堂记
昆山东濒海，在吴属邑独以产石知名海内，地志谓山旧尝产玉。玉出河源万里外，而谓玉产是山，其信否未可知也。然令产石而不及玉，其孚尹秀淑之气，宜有人焉得之。邑良士秀民，非无有也；然为农而乐于田里者，或失之朴；为士而攻于文学者，或失之凿；工贾末业不齿焉。若夫精于士习而不凿以求异，安于田亩而不朴且鄙，惟于顾仲瑛氏见之。顾于吴为着姓，自吴丞相雍以下，代有其人。仲瑛家界溪，溪望昆山裁十里许，其出云雨、蒸烟岚，近在目睫间。仲瑛家于是，盖累世矣。内附后，倜傥非常之人往往自致青云之上。于是，仲瑛之大父泉、其诸从父，皆纡金曵紫，贵显赫赫，使仲瑛少发其所藴，出为时用，高可为名卿，次不失齿诸父。顾方读书积学，临帖赋诗，堂序几案，列三代彝鼎，唐、宋人书画，觞酒为寿，以养其亲。且筑室于溪之上，得异石于盛氏漪緑园，态度起伏。视之其轮囷而明媚，既似夫天之卿云；其挛拳而秀润，又似夫仙家之芝草。乃合而名曰芝云，遂以具石树于正寝前，而名曰芝云堂。夫卿云、芝草，世以之为瑞矣，然云气之散聚、芝草之荣悴，岂能久而不变哉？惟士君子积其所学，尊其所闻，孝行着乎闺壸，德业章乎里闾，推是美也，譬之珠与玉焉。玉之藴石，珠之藏渊，其光气自有不可掩者。吾知仲瑛蜚声腾实，夫岂久淹于吴下者？其为名卿而继诸父有日矣。幸先以予言，镵诸芝云石上，异时与彝鼎旗常并为不朽矣，夫岂卿云、芝草之谓乎？至正己丑秋八月望，遂昌山樵某记。
读书舍记
君子所以贵夫读书者，岂徒夸多鬬靡而已哉？岂徒博闻洽论而已哉？岂徒科名利禄而已哉？盖三才万物之理，兴壊治乱之效，名物度数之详，动静消息之故，是皆非书莫能载