左旋
枢归里三年，未尝敢一日废学，正为先生开牖地耳。前荷手敦，复邮示大刻，缜之皆躬行实跶，确可持循者，藤阴一帙，终身佩之矣。再阅书目，辨论在毫发之间，担当在绝续之际，此千秋直。也，功不在朱子下．枢窃见湛甘泉先生列之别传，仅与慈湖辈等耳。意者谓甘泉之学以自然为宗，近禅耶。夫自
然之说，顾泾阳先生论之详矣。使甘泉而果禅也，必不辨慈湖之为禅。按杨子折衷一书，字字铁案，羽翼圣道之功不小，且宦辙所至，毁佛寺而崇儒祠，言行相顾，事业可观，慈湖之列，殆非所处者。且阳明之学，甘泉斥之甚力，同日而语，位置亦觉未安。谨奉湛子知言一册、答阳明书一册，乞先生一再订之目绿。
又有邵公二泉者，虽从高子集内得闻梗乐，然未尝读其书，知其人也。何公椒邱疑为诗文之流亚，于理学何居，不敢不请质于高明，以自信其寡陋耳。共发编乃曹真予先生司理淮上时所著，先生自是定评，然过此以往，则直接文清，未可量也。惜他书不能购耳。枢儒言之辑，因见圣学宗传一集，率皆良知派头，兼收博取，恐悮后人，幸先生先觉自任，明辨录成，枢亦无烦多事矣。高子遗书并洹词统完上照存，外有书目讹字，希付梓人查正。兹端价候领制轴，便中附候。
若待三五日，望明训垂示为感。与孙退谷先生书
七月手教到蔚，知先生精神健爽，诵读无异中年，此固十年绝欲之验，而实天佑著述之身也，吾道幸矣，喜慰如何。独闻令孙媳之丧，致先生中心不乐，乃坚持古礼，砥柱中流，平生学问，正于此等事见之。捧读新着学约一书，删繁就简，订补中正。但开卷从无极而太极说起，毕竟非引掖后学之便，幸大序及自识一段，阐发明白，后之学者庶可不疑。枢虽极庸碌，于此道几二十年，终无解悟。窃尝看周子太极图说，是从本体处立言，然吃紧工夫在夫子之道忠恕，尧舜之道孝弟，终身行之不尽也。
愚意颇合教指，益加体认之功，俟有一得，另跋报命。三卷致知尤为切要，但致知格物，诸说纷纭，都在大学外着解。枢尝谓释大学而不看曾子诸传，是骑驴觅驴之说也。舍曾子诸传，而泛引他义，是床上安床之说也。从来止见王心斋、冯少墟两先生解说为是，其它皆似是而非者也。拙集呈正，仰祈删削，如有可存，请赐数语教之。是月廿后，端价领学约及学校水利二集，并王心斋集，统惟勿吝。枢生日小像自赞一篇，聊取知非之意，先生当有以进我也。
十月朔，始闻中堂范公之讣，是日设位而哭，盖恸休休有容，国之元老．桃李私恩，又其小者，另当撰文祭之。古者，弟子为师心丧三年，其详不见于经、传，后人无所适从，仍望指牖。前所示答刁蒙吉先生大意，真良友药石也，自当佩服。近读其古本大学辩、格致补传各一册，卓识苦心．恐阳明见之，亦叹服不置耳。附闻。舆孙退谷先生书
刘舆甫过蔚，得接手札，知道履如昔，力学有加，此吾道之大幸也。前者太极圆说，承阀名论，自当佩服。但枢困知勉行，中人以下者也，素不能读濂溪书。窃谓此图未出以前，圣贤忠孝代不乏人，四子、五经何道不备，看此图者，谓之溯流穷源可也，于躬行实践无与焉。虽先生指牖详明，其如枢不可语上何，至于象山著作从未入目，必有所以致疑于无极者，枢不敢疑无极之非，第不如四子、五经坐言起行，为下学之实地耳。此曩之所以疑思问也。诗礼要语真是孔庭家法，切于人伦日用之学，弁言定须名笔，乃足传后，枢未敢率妄为之。
近日刁祁州间序，勉应一跋，不愿付梓，盖自知其短也。顷为蔚庠讲书一章，及答蒙吉性非所先一解，并跋稿，统附笔削。白东谷先生之学甚正，诚如所闻者。剳记要语，俟有便，卽致之。儒言录阁笔三月，因修建家垫；犬子出就外传也。又筑小亭为老母看花所，所愿汤药有灵，慈闱健饭，勉辑前书，以毕初志，或三二册，陆续呈教，或待全书成统上，惟希明示。
附有请者，高景逸先生拟在大儒之列，读其遗书，一则曰「心无一事之谓敬」，再则日「敬者绝无之尽也」，是明与孔子「执事敬」相左矣。「敬」字，乃圣学之心法，反为禅宗之羽翼，不更甚于子瞻打破「敬」字乎。尹和靖云，其心收敛，不容一物」，盖不容一私也，岂曰不容一事乎。卽如祀祠墓，则祠墓其事也，奉菽水，则菽水其事也。若并其事而无之，「敬」将焉附?其于主一无适之义，又何居乎。白沙静中养出端倪，世儒且指为禅。而景逸先生学诣纯粹，方且垂训后人，何出此言也，先生一明教之。
昨刁祁州书来，大抵为王文中
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