左旋
，须成个三十之学，在天理上立定脚跟，一切纷华靡丽，曲学异端，都摇劲不得。今人风吹草动，引的心去，便虚度此三十年了。既到四十，须成个四十之学，涉世既深，万物都体验一番。凡天理当为的，畧无一毫疑惧在胸中。今人迅大利大害，都是疑关，便虚度此四十年了。既到五十，须成个五十之学，从事物上返到源头处，觉得天地间万事万物，都从天命付来，纔到了下学而上达田地。今人逐末忘本，将分内事诿之气数，便虚度此五十年了。此时穷理尽性，乐天知命，天理都是烂熟的。
既到六十，须成个六十之学，随所闻见入耳，不费思量，浑若固有。如舜之闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫御的一般。今人闻善言，见善行，只作口边风过去，便虚度此六十年了。到的
七十，工夫无息，涵养纯粹。昔日从耳入者．一一合于心。今日从心起者．一一合于矩。这矩是尧舜相传一个中字。不腧矩，如允执厥中一般。乃一片兢业小心，不敢自是的念头，虽七十犹学也。今人晚年怠荒，便虚度此七十了。我陕子自少至壮，自壮至老，不但撰出个时习的年谱，把与人听。却写出个时习的小像，把与人看。自今思想，我辈年纪有十五的，有三十、四十的，有五十，六十的，自返于天理上若何今日若悔这十年前的缺欠，也须虑个十年后的地头。
定要学到圣人那一件，此志便不可限量，纔是时习之学。有志为圣贤者，各宜体会。愿学堂讲子游为武城宰一章
再看「子游为武城宰一章。子游既列文学，就该在文章诵读上取人。乃夫子一问得人，却举一个臧明以对。可见平日胸中，全以名节道义为重。故物色此人，为一邑中矜式，想臧明光明正大，善行不止二事。自共小节而为人所难者言之。诡随苟且，世俗所喜，臧明行不由径．这就是行已有耻的根基。奔竞干谒，世俗不免，臧明非公事不至偃室，这就是大公无我的器量。看他一举一动，既可挽俗维风，又非矫情绝世。凡有公事如饮射读法之类，关乎风化，合乎典礼，每至偃室。
相与有成，可知也。此等人品，必见重于子游。此等邑宰，必见重于夫子。若非学圣人之学，怎造到这田地。
我辈居官，当以子游为法，居乡当以臧明为法。这是子夏、子游以文学之贤，孰重实行如此。孔门
诸弟子，概可知矣。
愿学堂讲手日德之不修一章
这个时习之学，原是说的乐的，我夫子却有忧之。再看「德之不修一章，正是为圣贤实实的工夫。有是忧纔有是说乐也，修德在人伦日用上修，不是修边幅。讲学在道统血脉上讲，不是讲章句。徙义者，闻得天地间义所当为之事，卽转圜以从。改不善者，见得心性内不能自安之处，卽省察勿惮。如此便是时习之学，自然说乐。只因这几件是终身不尽的事，我夫子安得不忧。但今人所忧者，功名不盛富贵不长，子孙不保耳。看我夫子只要修德讲学，迁善改过，功名比于帝王，富贵长于天地，子孙保于万年。
奈何人之所忧，不在此而在彼。倘人人肯忧圣人之忧，人人皆圣矣。我辈要知今日讲学，正为修德迁善改过而讲也。请勿错认，纔是会讲学的人。愿学堂讲颜渊问仁一章
这个时习之学，孔子自少壮以至衰老，终日干干，夕惕若厉，工夫不息如此。不独圣人为然，大贤以下，都是这个工夫成就的。如颜子工夫从克己做起，把如愚足发的本领，渐渐纯熟到三月不违处。曾子工夫从省身做起，把任重道远的本领，浙渐纯熟到一贯处。我辈要学圣人，且从二子身上体贴领会。试看「颜渊问仁一章。孔子只教他克己复里。何说?天地生人，心中各具一段天理。自其蔼然与物为
体处，是仁。自其秩然与物有节处，是礼。这天理本是我所固有的，向为私欲障蔽，都埋没了。这私欲原从何来，．就在一个己字上，有种种妄想．种种过端，行将出来，都是没理的事。既行没理的事，免不得残忍暴戾了，何以为仁，故克己复礼，是切实下手工夫，须从此处斩钉截铁，一刀两断，把这私欲除的干干净净。我的天理，立地复遥于我。我胸中原自民胞物与生意流通的，障蔽一撤，纯是天理境界。吉凶痛养，处处相关。如游子归家，如百川归海，浑然一家一派。
尧舜在上，禹稷在下。一民饥，曰「我饥之」。一民溺，曰「我溺之」。孔子在洙泗，曰「老者安之，朋友信之，少者怀之」。是天下联属到胞与中来，所以说二日克己复礼，天下归仁焉」。看这等直截迅速，毫无停待，分明万物皆备于我。克者谁之己，复者谁之礼，归者谁之仁，一点靠人不得，不由乎己，更由乎谁。此时夫子说的勇决
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