左旋
，颜子便要为的勇决。随请下手条目，孔子直说出四个非礼来，都贴在己上去。视听言动，一件有过不及处，便是己。四个勿字，方是克己。非礼者，勿视、勿听、勿言、勿动。是礼者，视之、听之言之、动之，便是复礼。总之胸中先有礼字作主，没礼的事到来，都无着处。我的耳目口鼻，何尝由人制伏，由人关防。故说由己而不由人，颜子当仁不让。合下信的下手去做，不离当身而可通天下。曰「回虽不敏，请事斯语」。其勇决如此。看他一日克己复礼，终日如愚足发。
三月不违仁，领了多少圣训，用了多少实功，纔成个时习之学，造到未达一间地位。当日夫子教颜子工夫精细，我辈且从粗浅处各自检点，猛然承当，当从耳目口鼻做工夫，将这淫声、美色、浮言、妄动四件，一一勘破，莫任己便。倘有一件到来，就把天理去省察克治。明镜在中，四
面皆照。一夫当关，千人自废。何处埋藏躲闪，私欲去得净尽，天理葆得完全。这样人品，可令风闻者慕，觐面者亲。我无私于人，人无私于我岂不是归仁气象。颜子学圣人，未达一间。我辈学颜子，亦庶几未达一间，可不勉哉。这章书是颜子一生的本领，自谙事斯语以后，着了这勇猛心肠，时时在己上做工夫。看他不迁怒，不贰过。有不善未尝不知，知之未尝复行。以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚。犯而不校，见其进，未见其止。择乎中庸，得一善，拳拳服膺而弗失。
这都说他实实克己，实实复礼。无一念一事，不是请事斯语的日子，工夫纯熟到极处。也不过迁善改过，惩忿窒欲，求师问友，发愤进步。我辈却把这里看得没要紧，便使颜子复生，也引不到克己路上去。大家猛省。
愿学堂讲仲尼曰君子中庸一章
孔子时习之学，自曾子得其宗传，再传之子思。于思虑圣道远而异端起，故作中庸。以明道之原于性命者是中，此中在日用常行处，无过不及，是为中庸。看他引仲尼所言：气说君子者性命完完全全本体，恰合当然之理，故中庸。小人一团私意，与性命大相违背，故反中庸。．君子之中庸也，其人既是君子，原有为善之德，又用了戒慎恐惧卫夫，共存心制行，自然随时处中也。不过喜怒哀乐，子臣弟友，在这里处的停当。卽如孔子与上大夫言誾誾，与下大夫言侃侃。
麻冕纯俭便从众，拜下是礼便违众。这都是时中样子，不是一味随时，亦不是一味执中，这纔是君子中庸。
若小人之反中庸也，其人既是小人、原有为恶之心，又无戒慎恐惧工夫，其应事接物，全是外欲妄行。如行险徼幸、索隐行怪，这都是无忌惮样子。本欲背叛其实，又不得不窃附其名。这便是小人反中庸。
君子小人不同如此，要知这时中，就是时习的真境。无忌惮，就是不悦、不乐、不为君子的伪肠。我辈要学圣人之学，各自检点一番，勿蹈无忌惮行径，便是时中路上的君子。这一部中庸，也只是教人学时中，戒无忌惮便了，会心者当自知之。愿学堂讲孟子曰自暴者一章
子思再传之孟子，也是这时习之学。孟子所著七篇，只道性善，求仁义是他本领。看「自暴自弃」一章，说人性皆善，没一个不是可学圣贤的。要学圣贤，全在自家奋发，保全仁义，完成一个人。世间有一种人，人不肯暴害他，却自家暴害，这就不可与有言，以引导他。又有一种人，人不肯弃绝他，却自家弃绝，这就不可与有为，以鼓励他。何谓自暴?因他把天生与我礼义之理是最美的!却言语非毁．一味私欲陷溺去。虽引导他，只不肯信，便是自家暴害自家。
何谓自弃，因他说天虽生兴我仁义之理，我这身子，实不能勉强承认，一味怠惰因循去。虽鼓励他，只不肯行，便是自家叶绝自家。这两种人，怎知仁义是我性分中至安至正的理，一刻离他不得。离了此一所宅子，其余都是危地，离了此一条路子，其余都是邪地。奈何将自己安宅旷了不肯居，将自己正路舍了不肯由。锢蔽既深，性命全失，甘心做了不仁不义之人，岂不可哀，这哀字明明谎他虽生犹死，天地间枉生下这人了。我辈若时时居了安宅，由了正路．这便是时习之学。
且悦且乐而为君子，朝闻夕死，何至于哀。看了这章书，也知孟子七篇之中，愿学孔子在此。要大家体会。愿学堂讲孟子曰仁人心也一章
孔门时习之学，只是求仁。传至孟子，直直截截指出本体来，教人猛省体认。故曰『仁，人心也，义，人路也」。世人只晓的终日在声色势利、杨墨上思量计算，便是心。孟子却说这是私意，不是心，仁是人心。世人只晓的终日在声色势利、杨墨中出入往来
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