左旋
，便是路。孟子却说这是坑堑，不是路，义是人路。可见为人，个个存这一个心的，个个走这一条路的。奈何舍其路而不由，放其心而不知求，举步动念都到不仁不义处去了，丧了自己本有的物，留一个空空躯壳，随着世俗漂流，无所不至，岂不可哀，试看人家失了一鸡一犬，其物至轻，他觉的从那处放去，就从那处求来，何等明白了当。既做一个人，只有这一个心，难道自己放了去。如一所房子失了主人翁一般，反不知去向何处。虽终日学问，不过闻见上奔驰，心愈放去，道愈远。
故说「学问之道无他，求其放心而已矣」。人若学道问道，只在天理上用工夫，时时涵养体察，讲习讨论，都是此心。但觉放到声色势利、杨墨一边去，一旦反来，再莫放去。断无今日求明日又放之理。看「无他而已矣」五字，真是斩钉截铁．孔子所谓「我欲仁，斯仁至」。子夏所谓「博学切问，仁在其中」。颜子有「不善未尝不知，知之未尝复行」。都是求放心的学问。孟子愿学．孔子，只是这些血脉，教世人成得一个人，也只是这些关头。必尽返声色势利、杨墨之习归于仁义，绕是真学问。
我辈谁无心，或放在酒色边，或放在名利边，或放在佛老边，种种不同。各宜翻然自返，去邪归正，莫负孟子这段点拨苦心也。庸言
按复，诸侯不祭天，况其下焉者。主大夫僭祭矣，而又以焚纸钱为敬，大不敬也。上帝赫赫明明，为万灵宰，福善祸淫，随人自取，断无受人纸钱之理。卽正人君子，如杨震者，暮夜却金，尚畏天知。假若天可邀求，何畏天知乎?夫朔望焚香者，馨闻于天也。焚楮帛者，以表洁也。郁鬯牲体，以将诚也。其不敢祭天者，礼也。不宜焚纸钱者，理也。每事必告天者，畏之至而敬之大者也。
关候生而为人，拒曹操金如土然。奸人媚态，心窃鄙之。今为神矣，浩然之气，充塞天地，犹持一陌钱以俯首阶下，谅不取也。取之者何，曰：「忠臣也，孝子也，义士也。」彼不忠、不孝、不义者，对庙貌且当忱死，尚敢乞灵徼福耶，至于祀典诸神，皆聪明正直者也，不受谄媚，概可知矣。人亦求共为神所取者而已。燮理阴阳，宰相之职也。寒燠失节，风雨不时，皆咎焉。魏子曰：「非也。阴，小人也；阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。
」丙吉问牛喘以察时序，不如陈乎所言卿士大夫各任其职为是。故
韩退之诗云：「勿惮吐握勤，可歌风雨调。」人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之。昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心卽是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而监察之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心卽是神，神与神相亲，又何疑乎。
居官者何尝不择吉日任事，而升者升，降者降，黜者黜，死者死，未尝皆吉也。娶妇者亦何尝不择吉日成婚，而寿者寿，夭者夭；孕者孕，绝者绝，未尝皆吉也。类而推之，诸事皆然。其义何居?魏子曰；「君子则吉，小人则凶，理也。周以甲子兴，商以甲子亡，非明验乎，」程子曰「择地有五患，不可不谨。须使他日不为道路，不为城郭!不为沟池，不为贵势所夺，不为耕牛所及」。此择地之实理，非风水形势之言也。至于阳宅亦有五患，愚亦窃取程子之意以补之日：「不近寺庙，不近城垣，不近卑湿．不近屠沽之所，不近奢淫之家」，卽吉宅也。
若以祸福论之，只在修德与不修德者各有所验。今人不修德而求地，将谓山川有灵，其许之乎，尝见先君子座右书清江引词一阕，其词曰「阴德明明做不得，偶尔无心意，方便处处行。那管名和利，活泼泼一团真天理」。人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身必享忠厚之福，子孙必食忠厚之报。
俭，美德也。余谓仕路诸君乎一崇尚尤急。数椽可以蔽风雨，不必广厦大庭也。痴奴可以应门户，
不必舞女歌童也。绳床可以安梦魂，不必花梨螺钿也，竹椅可以延宾客，不必理石金漆也，新磁可以供饮食，不必成窑．宜窑也。五簋可以叙间阔，不必盛席优觞也。经史可以悦耳目，不必名瑟古画也。去一分奢侈，便少一分罪过。省一分经营，便多一分道义，慎之哉。一味疾人之恶，小人之祸君子者，十有八九，终日扬人之善，君子之化小人者，十有二三。
语云：「闲人之过，如呼父母之名耳。可得而闻，口不可得而言。」此以厚道教天下也。若司谏之官，以言为职，诸凡大害于国，大蠢于民者，自当以直道行之，未可以隐恶为口实也。摭拾小过以博直名
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