左旋
。」此古人言礼周详处。闻外转而輙不平者，予甚不解，以为辱耶。．京官狥私犯法，何尝无辱。以为劳耶?京官洁己奉公，何尝不劳，以为卑耶?每榜榜士四百人，有才有学，淹在下位者，不知凡几。自揣才学果在四百人之上否，人卑而我尊，果无愧耶?噫，亦可一笑而平矣。士大夫背人耳语，必非正言，贿耶，淫耶，谤耶?识者不可得而闻，亦可得而料矣。余从旁观之，深以为戒。故立朝十四年，幸未蹈此。今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。
余不敢信，问客。客曰：「列高榜，登甲第，得显官，居要路，非功名而何?」余始知今人之功名异于古人也。古人之功或在社稷，或在封疆，或在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传．一代之有功名者不数人，一人之有功名者不数事也。何今人功名之多也。东粤一武弁游寺中，见众僧各房诵经。问住持曰何不向大殿同诵。」住持答曰：「此僧代人诵经耳。」弁日：「经可代诵耶。」住持曰：「可。只供给斋粮便了。
」弁大喜，曰「好，好。我回家便供给两个秀才，代我儿子读书」。虽弁语偶不经意，却大有悟头。尝见士君子见佛经道藏，必盥手焚香，方敢展视。及见四书、五经，床头散乱，箧内纷纭，未有盥手
焚香，呼先生先贤而后诵读者．何也?求福之心胜，妄谓先圣先贤之书，不若佛经道藏之灵应耳。嗟乎，今人若肯实体圣贤书行之，字字是福，胜佛经道藏远矣。魏支侯择相。李克曰．r居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。」推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言。传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。
」推此言也，苟无常行，便是小人。古人之诗，出于性情。故所居之地，所处之时，所与之人，所行之事，所历之境，所见之物，至今一层卷了然者，真诗也。若今人之诗，亦曰：「性情物耳。」然而不真者颇多，即如极富而言贫，极壮而言老，极醒而言醉，极巧而言拙，失其真矣。且功名之士，故发泉石之音，狂悖之徒，饰为忠孝之句，尤不真之甚者也。学者宜以真诗为法哉，见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何似，輙问何时升转，何日出差，地方好否，宦囊打无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑。
凡问及此，即为薄待天下之人。子为父母生辰，膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之甲也，若受亲戚邻里门徒故友之祝．开诞扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报规，令我之子孙，次日称觞以尽孝，庶几两全矣。丧不祭而请僧设醮，至谓超度地狱。安知亲必在地狱中乎?此恶俗也。有志维风者，勿忽焉。
凡医不明望闻问切之道，不察寒燠温凉之时，不审强弱虚实主人，不辨阴阳气血之症，不分老少新久之治，不按君臣佐使之宜，皆庸医也。其更庸者，借口通变，不拘古方，其古方在何门类，作何加减。实实不知，而不得不任意妄用也。夫古人立一方，几费心思，几经效验，而始载于书。今人聪明，岂能过之哉。败家子有二种，淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。
此则聪慧能读书之人为之，不可不辨。．人之所畏者有三等：长天命者，上也；畏国法者，次也，畏冥报者，又其次也。总以畏清议为下手工夫。人之所爱者亦有三等：爱人才者，上也；爱百姓者，次也；爱文章者，又其次也。要以爱名节为切实本领。
每日所言所行尽合于理，理顺则心安，心安则可以对天，可以对人。何等清闲受用，泰然而乐也。故孔子日：「君子坦荡荡。」每日所言所行不合于理，理不顺则心不安，心不安则强欲瞒天、强欲瞒人，何等消阻闭藏，戚然而忧也。故孔子曰：「小人长戚戚。」凡不义之财，不可以供神，不可以祭祖，不可以献亲，不可以贻子孙，不可以修家祠、置坟墓、买书籍，惟济贫救荒，施药埋骨，修桥补路，庶几可耳。不然，死后听姬妾携作改嫁资，亦得好好散去也。
儒者以天地万物为体，不待去我而自无我，何其公也，大也。释氏以耳目口鼻为障，强欲去找而终
有我，何其私也，小也。
白东谷先生赠联云：「识得造物生时，窻草盆鱼皆是。寻取孔颜乐处，吟风弄月何妨
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