左旋
。主静居敬存诚，摁要观未发时气象；穷理致知格物，无非求放心的工夫。执敬忘忧境遇，常教不足；存诚取闇工夫，切畏人知。」先生所赠，即自言所学也。市上肥甘之物，一二家不可买尽，须留些与众家一尝，纔有滋味。富贵功名等物皆然。愚同年友王近微读而叹曰：「予先子题小亭一联，有【但宽一步常无失，每积三分定有余。』亦此意也。」
近世士大夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜．以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。学者宜以是为鉴，诚然。昔人曰；「儿子从宦者，贫乏不能自给，此是好消息。」又云「世路如漆，虽明者不能自见。惟稍远争地，常负屈称，乃是好消息。」天子之孝曰「就」，德被万物，始终成就也，诸侯曰「度」，奉天子法度，荣其先也；卿大夫曰「誉」，遐迩称誉也，士曰「究」，明审资亲事君之道也；庶人曰「畜」，躬耕力农，以畜德养亲也。
此义不可不明。
直己六守道者，士之经。乐天知命者，圣之实。持盈以谦者，德之盛。遇险而顺者，仁之成。王崇庆语。
孔子开口便说 ，「学而时习之」，是孔子一生大本领，大愿力。看「十五志学一章、「五十学易一章、「甚矣吾衰一章，自少至壮至老，何尝一时不习?即一部论语，又何尝一件不是时习之学?愿学孔手者，须学此。盂子开口便说，何必曰利?亦有仁义而已矣。」是孟子一生大本领，大愿力。看「梁惠王」
一章、「景丑氏一章、「宋牲一章、「王子垫一章，告君告臣告王子，何尝一处离了仁义?即七篇孟子，又何尝一句不说仁义之言?愿学孟子者须学此。曰「正心」、曰「存心」、曰「洗心」，去人欲尽之矣。曰「尽性」、曰「率性」、曰「养性」，循天理尽之矣。曰「知命」、曰「俟命」、曰从命」、曰「至命」，去人欲，循天理，死生不渝尽之矣。世人论辨纷纷，皆余之大惑不解者也。人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。
臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。或问，人死则气散矣，又有厉鬼，何也?」余曰，「英雄豪杰寃恨难明，突然而死，其气不遽散，久之无不散者。如狂风大霾，三五日亦自散。惟清正之气，附理而行，在天地间有常行不散者，大圣大贤忠臣孝子也。」
余见嗜酒之人生子，不解人事者颇多。其步履语言，常如沉醉状，后亦不能成立。揆厥所由，盖因醉后受孕之时，心神不灵，精气从而昏乱，安得具有先天真性哉。况父母贪淫恶暴，奸狡狂悖之心存于中，其精气俱无所主，凡所生育，必非善良，可类推矣。大凡作文立言，体会圣贤，阐发道理者，其人必光明正大；论定古今，剖析情亨者，其人必英爽豪巡，巧露才思，多设机调者，其人必谲诈权术，窃取庄老，崇尚虚无者，其人必妄诞浮夸；剿袭陈言，训诂子句者，其人必酸腐学究。
阅本章，知牛黄，熊胆、狗宾、麝香之类，兽死尚有一桩叮用。人灵于物，须思至死可用处何在。
鳏夫寡妇之家，最宜远绝媒婆、卖婆、巫婆、尼姑人等，勿令入门。一入则金石之操，嫌疑不白矣。慎之。
姻亲有寡妇守节者，固当颊频周问，尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂，或奴仆往，则令立于中门外，语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。或有问天地之理者，余曰「未知一身，焉知天地乎了」昔士云．。「愿识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水．」余曰「识好人，先自贫贱愚拙始；读好书，先自学、庸，语、孟始。看好山水，先自祠墓田庐始」．
昔人云：「省费医贫，弹琴医躁，安分医贪，量力医鬬，参禅医想，独床医淫，痛饮医愁．读书医俗。」余曰：「对善人，医恶念．交正士，医邪心。」昔人云，每闲坐想古人无一在者，何念不灰，」余曰；「还想古人至今尚在处，何念不愤．」圣人是天地一大医。有病在人心性间，或在事物间者。一病必有一方，治无不效者，特人讳病耳。仙欲一身长生，佛欲万物无生，儒欲万世之人生生不穷。其分量大小自见，学术邪正自明。薄于朋友者，薄亲戚之渐也，薄于乡党者，薄宗族之渐也。
居官者，一揖一让，一拜一跪．固当为朝廷存体统；一进一退，一取一予，亦常冯父母存体面．以神道教人则奇，以人道事神则正，以鬼道教人则幻，以人道事鬼则真。死生寿天，一定之数也，富贵贫贱，偶然之数也。若疾病劳伤，忧思喜怒，直情耳。数云乎哉。
遇利欲苟且之事，远祸患则当重身家；遇民社重大之事，立名节则当轻身家
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