左旋
。诸花香者无色，色者无香。香而色者，必非正色。色而香者，必非清香。德胜才胜之理，如是。
诸禽雄者文采，雌者朴素，可以知妇人贵德，不贵才色之义。先儒观熏酒，知雨之理，观爆栗，知雷之理。余脱衣见火光，亦知电之理。顾泾阳曰：羣居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉』。难其违盗贼不远也。【饱食终日，无所用心，难矣哉』。难其违禽兽不远也。圣人之鞭策人，未有刻迫如此者。」枢谓，言必及义，不行小慧，便是用心之人，便非盗贼禽兽矣，又何难之有，」高景逸曰；二居庙堂之上，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。」此士大夫实念也。
『居庙堂之上，无事不为吾君，处江湖之远，随事必为吾民。」此士大夫实事也。」夫实事本于实念，愚尝自返，深用疚心。
有明三百年间，理学．吾爱晔文清。诗，吾爱陈旧沙。文．吾爱冯北海。草书。吾爱黄鐡庵。
子赡视世间无一不好人，何独视伊川为不好人?阳明与弟子言，见满街都是圣人，何独见」朱子非街中人?殊不可解。
周礼，州长各掌其州之教，治政令之法。正月之吉，各属其州之民而读法，以劝戒之．即今之六谕，故州长一岁再读，党正一岁四读，繁简之宜。章句帖括，走者如鸯，视为学问一路者，土也，视为功名一路者，中也；视为富贵一路者，下也。今
人大抵就下。
古人有一二小节传为美谈者，如涤溪之莲、渊明之菊、太白之月、浩然之梅、元章之石、叔子之碑、伯牙之琴、子陵之裘、孟嘉之帽、林宗之巾，以及诸葛之菜之类。非物重人，人重物耳。
杨伯起暮夜却金，以四知谢之。方暮夜时，止两入耳。馈者语人耶，伯起语人耶?趟清献因杏花一联，夜间令老卒唤妓，未几悔之，欲追老卒回。老卒知清献意移时即解，竟未去而止。老卒语人耶，清献语人耶?范忠宣谪永州，夫人不如意，輙骂章惇。舟过橘州，大风雨船破，仅得及岸。公自负夫人以登，燎衣民舍。公顾日：岂亦章惇所为耶。」夫妇对语?乃与伯起、清献并传者，忠宣语人耶，抑夫人语人耶。古今类此者亦多矣。传不传固有幸不幸欤，人亦止求自信而已矣。
东海有蜃气，时而结为城郭楼台人物之类，在依稀有无间。士大夫慕之者，求一见而不可得，或形诸梦寐，或发于辞章，或枉道而趋，或斋心以祷。幸得一见，吾輙三生，奇话惊人，佳篇累牍。余不知其城郭楼台可近否也，人物可亲否也，而慕之喜之，顾若是乎，使海内有高贤在焉，道德学问可近可亲，共未见而慕，既见而喜者，一如蜃气耶，抑饥渴溯洄更有甚焉者耶。陵母知兴，婴母知废，不疑之母，平反饮酒，延年之母，决狱恸哭；此妇人之明哲者也。
磅跪受救，李杜齐名，褒坐舍藏，家小任长。徐庶之母，义愤捐躯，陶侃之母，留宾截发。此妇人之通达者也。合之可作贤母傅。．女有五不幸，生而殊色，一不幸，为富贵家女，复为富贵家媳，二不幸；丈夫不知义理，三不幸，不生
不育，四不幸；生育过多，伤残肢体，五不幸．幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之，令地下之魂屏诸孔孟宫墙之外，是可忍也，孰不可忍也，随俗迷谬，一至于此，幸而浮屠幻事也。若其果真，则不孝之罪，安可赎哉。
风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心。此吾所谓风水之理也。七月二十八日，刘泉讲「子食于有丧者之侧一节举，问之口：「圣人此言凡讲书者童而习之矣，今人到丧家饮酒谈笑，饱而且醉，何也。」泉曰：「今人口耳之学，有其名，无其实也。」儿学诚在恻，因问之，对曰。「圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。」又问曹鼎，对曰「古有圣人教化，人尚知礼。
今无圣人教化，故不知礼。」又问张其理，封曰：「人不痛他自己父母，故亦不痛人家父母。」四子皆甫成童者．言俱近似，故存之．世人都看戏场；何曾看得一个好人，好在何处，我当学他，看得一个不好人，不好在何处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸，自己常花脸，而不一回顾也。可奈何。妇人淫行，责其失节，是矣。男子有仕宦而改节者，何妇人之不若也。心中有天，上等人也，头上有天，中等人也；脑后有天，下等人也。心中天可问，头上天可呼，脑后天犹可回顾。
其余则顽然冥行，不知有天矣。佛肝之召，夫子欲往，阳货之拜，夫子不见。盖化叛臣易，待权臣难也。圣人犹然，而况下此者乎
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