左旋
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见人而不见己，能言而不能行，是学者大病根。拔去此根，作圣之功备矣。开口先讲太极，便不是实学，只讲五伦便好。，说阴阳是道，若说天地，则有缺陷矣。说性便善，若说气质，则有善恶矣。程子云：「天有是理，圣人循而行之，所谓道也。」朱子云．心之安者是道」。杨慈湖云．心之精神谓之道」。湛甘泉云．精神之中正为道」。罗整庵云，「所通之理为道」。高忠宪云，「成于天而不可易之谓性，由是而之焉之谓道」。张楷云，「成己戍物之谓道」。
按诸说当以程说为是。但圣人循而行之，则继天而立极，百姓亦循而行之，可由不可知也。杨、湛之说皆谬。善即生生之易也，有善而后有性。学者不明善，故不知性，此言有理。崔后渠曰「大学其作圣之的乎。莫先于本末之知，莫急于诚欺之辨，是故知本之当先。故推平天下者，必原于格物。知末之当后，故充格物者。斯极于平天下。约之，皆修身也。愚按大学「明明德」一章，归重修身，中庸「问政一章，归重修身，孟子「尽心一章，归重修身。以此知内圣外王，只完一身。
梦中作得主张者，方是真学问，方能临大事不乱，愚尝验之矣。学不切已，精神都向末上去。终日问辨，以为无不在道，而于道背驰矣。斯言切中后学之病。
徐笔洞口：「读三字书，『思无邪』是一部诗经。无不敬」是一部礼记。读二字书执中」是一部尚书。读一宇书，「时』，是一部易经。」余补之日：「渍四字书，春王正月』是一部春秋。」徐云门曰：「古圣人千言万语，只要讲明三纲六纪，反人心于至正。心正则伦明。心正伦明，则三才极致一理，五经无余蕴
矣。」合二徐观之，便得五经一贯之旨。人生而静，赤子之心是也。
「弟子入则孝一节，赤子备大人之事．；「贤贤易色一节，大人完赤子之心。比二节，即圣域贤关也。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」谓学莫大于尽伦，非谓尽伦便可废学也。「学问之道无他，求其放心而已矣。」谓学问莫大于求放心，非谓只求放心便不学不问也。尽伦便是尽性，求放心便是存心，没两层工夫。
三年无改于父之道」，（二）道字是铁案，故不敢改。且父之道是心法，更不能改三年则体认熟，担当定矣。即有当改之事，必无可改之道。若其非道也，岂有蹈袭因仍不盖前愆之孝子乎。
「知之为知之，不知为不知」，是圣门致知真诀；；信忠信，行笃敬」，是圣门力行真诀。余读此十六字，与虞廷十六字并悬座右。孔子意必固我，说个毋字，是安而行之；颜序视听言动，说个勿字，是利而行之；原宪克伐怨欲，说个不行，是勉强而行之。志于道一章．言体用之学。游于艺，乃致知格物之功，不是旁通触类，曲技小术也。圣人无行而不与，不止与二三子，实与千万世矣。至今观之，真是无隐。仁体不远于心，心体或远于仁。「我欲斯至，言本体也；
「日月王焉」，言工夫也：一日克己」，即一
日用力，三月不违」，即终食无违矣。仁，人心也。有何远近?刚毅木讷，气质近也。力行者，工夫近也。有其气质，有其工夫，亦在乎熟
之而已矣。
诸生以孟子「学不厌，智也；教不倦，仁也。二语求解。予曰：「智即知言之全体，仁即养气之全体．不厌不倦，是不动心真工夫。不动心，是愿学孔手真种子。」君明臣良，父慈子孝，纔见得天地位。若不君不臣，不父不子，便是天地不位了。拒杨、墨，驱虎豹，疏九河，殛四罪，纔见得万物育。若为我、兼爱，率禽兽食人，便是万物不育了。故曰，「至诚赞天地之化育，舆天地参」。善余庆，不善余殃，天遭之忠恕也。德报德，直报怨，圣道之忠恕也。
君子心安处是天理，小人心不安处是天理。老聃容貌若愚，不如夫子温良恭俭让远矣。孔门惟曾子为大孝，孔子独称闵子骞者，以其处变甚难也。「人者，人地之心」。子路此语，令读者每一自思，汗流浃背。人行善则伐，得善则尖，不善则虽知而复行。惟颜子无伐也，弗失也，未尝复行也，吾师乎。闻誉虑无其或无，闻毁虑或其有，是为己之学。陈布衣云，人于此学，若真知之，则行在其中矣。」请转一语曰．人于此学若真行之，则知在其
中矣」。
良知，知也。良能，行也。王阳明只讲良知，是教人有始无终，有内无外．天道在人，人道在心。人者天之都会，故心曰天君。尽性．只是与天为一体。
教，所以敬天而尊圣也。
天理如人之血脉，一息中断，则血脉漓矣。敬者，镜也。有垢则镜昏，有欲则敬乱。求诚，以圣人为法，求圣，以赤子为法
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