左旋
命之正死生之理幽眀之故具焉其小无内洪纎之体含类之情形色之质系焉充之为周孔悖之为桀跖行之为伊傅洁之为夷齐安之为颜闵皆特立于眀善之效也其泽夫一世垂之无穷也和之为礼乐治之为法制率之为纲常绳之为典则凡得乎天秩天序者非天理之公用哉且夫杨子之谓善恶混特情习气质之偏而已岂天之正命也告子以生之谓性是情之所欲所为皆性也荀子之谓性恶以其善者伪也又情习气质之固于性之正则相去逺矣韩子谓性之品有三其所以为性者五情之品有三其所以为情者七则天之所命与者何纷纷之多也
将奚自而立焉凡出乎性者皆情也又岂三品之拘而又加五性焉是盖皆气质之偏耳后之论者特以其秦汉以来鲜言之而愈独发之也欧阳子谓性非学者之所急而圣人之所罕言也又何大本之未眀哉董子曰命者天之令也性者生之质也情者人之欲也道者所由适于治之路也仁义礼乐皆其具也王子曰性者五常之太极而五常不可谓之性庶几若近道焉而或有别于孟氏之言而以荀韩为似是何谬妄也哉其亦未之辨焉耳独周子曰性焉安焉之谓圣程子曰天所赋为命物所受为性性即理也可谓着眀矣
是足以继孟氏者周程而已矣其度越诸子槩可见矣然而老释之谓异者何老曰性即神也元初不坏之灵也释曰性即觉也全其本来之虚灵也必絶事物去嗜欲庶几无所染夺以澈其澄以立其劲则灵眀之积神化着焉是则以天地万物凡有形气者皆虚空幻妄也故虚无空寂而失理气之实也欤若其究夫死生独善者又岂与申韩杨墨之徒共辙哉抑亦天人之道一故道之至精至粹理之至幽至微人之不能与天地并行而不违者不能辨夫天理人欲之一间耳是以不能尽圣贤之心也能尽其心则尽性致命之道得矣
问神
或问曰道家者流以鬼神为务是果有乎曰孰谓之无有也特辨之不精而或疑焉夫天积气也地亦气之厚者形而上者是也炁行形之内即天命之流行也以其流行不息必有宰之者焉程子曰主宰谓之帝玅用谓之鬼神又曰鬼神者造化之迹二气之良能盖阴阳之运迹不可见而理可推焉理之显微有不可窥测而神居焉故虽圣人未始言其无也特不专言之而已若孔子之曰祷尔于上下神祇鬼神之道敬而逺之鬼神之为徳其至矣乎非果无有也特子不语怪力乱神恐溺于诞焉耳易曰阴阳不测之谓神与鬼神合其吉凶是也
夫心存则道眀而理着焉其为阴阳之机出入徃来非外乎吾心也其吉凶故与鬼神同鬼神非是则不能存又何吉凶之云哉惟显道神徳行者有以合之以通神眀之徳则大而化之之谓圣圣而不可知之谓神所谓妙万物而为神也穷神知化之道于斯尽矣此圣人体乎天地之妙用合天人一致之极功然后不知其神而所以神也故曰事天眀事地察惟诚其心以感天天感则发乎其机也以不可见不可知者则曰神存其间也虽上天之载无声无臭而感于此应于彼未尝间也是以虽有恶人斋戒沐浴可以事上帝鬼神享于克诚惟知诚其心则足以事天矣
其祀之礼燔燎膻芗见以萧光以报炁也黍稷肝肺加以郁鬯以报魄也是皆气感而至焉若眀之为神也鼓以雷霆润以风雨滋以霜露其晦明变化倐忽万状是非至神其孰能哉幽之为鬼也不可得而迹求之然焄蒿凄怆之集或声或状或炁感或虑至髙而无形卑而有物其滞而不化屈而不伸者是也所谓精气为物游魂为变乃囿于阴阳屈伸而然也此阳精阴魄所以为鬼神之情状也惟观夫造化之迹则见其有无之端矣问者曰有之理信矣或见世之疾患者輙曰某鬼神之害也必血食祷之则免祷之应则争相告曰神验矣
或不应一旦有夭寿之变则怨忿而谓曰某鬼之侵神为之助矣求其祷则果非天地社稷所宜祀之神而皆滛祀者有焉谓之神且不足称焉又岂能助夫鬼以贼人之天命乎是岂非至愚也哉曰是非一朝夕而然也盖井巷之习庸夫愚妇惑于流俗之言以惊世骇俗因而成风矣茍知乎生者气之伸死者气之屈伸者为神屈者为鬼魂气本乎天体魄本乎地则岂滛僻之足惑哉能存吾心精诚灵粹与天地合其用者若鲁阳返戈止日烈妇哭而降霜韩子之开衡山之云驱鳄鱼之暴可见矣先儒亦曰有其诚则有其神无其诚则神何存焉
道之曰役诸鬼神者发吾之灵眀精一之神合天地变化之神而已董子之谓纵诸阳闭诸阴者是也侍宸不曰先天之气真皇正法也吾心之神雷吏岳伯也殆是之谓欤或未之详而病其为方外之说是岂果知神化之机鬼神之变者哉
观植
芒芴子行山泽间见木之乔者偃蹇低者蕃茂曲者拳揉直者森郁大者数尺围而小者不盈一指丰畅荟郁乎山崕涧谷间云烟与之上下禽鸟托之和鸣子顾而笑曰吾尝爱物之蔼然生意津津者莫植物若也彼翼而飞鳞而潜足而走者非不皆赋物之性而植之理最可见而可喜也乎若四时之代谢一花一草或红或紫或黄或白
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