左旋
初沈世用医守王宫声于宋都梁之日国步既频臣黎从南沈事于越京而家于吴邦职偕业存如岐雷道格于后功润于庶君臣用孚高宗实宠嘉之为署书以贲煌俾侈于斯今以引于来其文曰良惠良以言艺惠以言绩艺以树体绩以达庸体以精良庸以効惠乃降休命锡于厥家讫宋歴元逮于皇明改邑留井承家奉遗式侈式引无少衰谢还益炽蕃其在于元曰医学提领瑛曰平江路医学録彦才曰江浙行省医学提举德辉其在于皇明曰太医院御医玄炽于朝也余莫之枚偁炽于野也用医也用儒者弗存焉
玄膺宠于仁宗尤炽其来孙出于厥长嗣者五人焉医炽者二惟津瀚儒炽者二唯注溢季实克二道以炽于野惟演演拱持先休夙夜慎恭惧滋久或湮以隳谒吴史氏明乞铭乃为之铭曰佳我沈显祖君职思乂康道用媚宋一人岐相轩格儌侈于天言于天书钦于承以暨于我敬之敬之载阤于我子子孙孙永保千亿年用休
史明曰凡美罔受而强作之耻有攸受而忽遗者弛凡先罔美而造之诬有而隳罔孝弗弛者忠弗隳者孝忠为教元孝为天至成忠孝者辞永辞者物受之演乃镵
怀星堂集巻九
●钦定四库全书
懐星堂集巻十
（明）祝允明 撰
○论议
性论
今昔之说性者棼然角起而未肎以物证之而明也人与物也髙下县殊其必有受斯谓之性谓之性斯必有恒乃同也今夫物之性柔刚热寒生杀平毒受于是则恒于是故稼必生虎必杀岂惟生尔燔草石至为粉尘毙鸩之翮一染于醴察之不可睹而寻仭之夫一内诸咽以生以死此时上帝不之违焉然则性不恒乎哉羲炎轩喾伊姚姒姬迫之死使恶必弗従癸辛道之生令善亦弗能不従者稼不杀人也不能者鸩弗活人也此一而已矣其必然者也奈何谈者之弗校于是彼有类乎是者尝以犬异牛牛异人云之矣
是未究之语也犬牛人之性则异尔其有恒一也乌可以其异也而废乎有恒者邪然则谓有恒者谓皆恶与皆善与不然也有善者也有恶者也有善恶并者也善者则甚少羲姬是也恶者亦甚少癸辛是也并者一而其剂分彼此侵互为品极繁由千万至于无算也古今之贤良中人以至细人是也天地之道二阴阳而已矣阳善也阴恶也阳善亦有恶也阴恶亦有善也如令独阳而亡阴则亡生矣亡阴则亡生然则生矣复安得独善而亡恶乎由其甚少者有恒甚繁者亦有恒故鳯寡鸩亦寡而鸡雀弥弥今古亡变也
彼将达其辩故必曰恶者气尔夫理非气不之舍必舍于是合焉而始生生而性始见性非见而有有于合之际矣非鳯其胎而鸩其卵也必寘性于偏善而曰恶者气然则必曰鸩性本善其杀物气也斯可矣生生之属又奚必有性字哉吾非有党仇乎轲告卿雄愈翱頥熹诸子之间循吾见而章之亦俟万年下有定之者然亦非臆议也由孔子曰性近而已自孔子至于今皆推为至圣语必师疑必质而独不是其言性不亦怪乎审是则孔子亦不得为至圣矣呜呼吾独知従孔子也
为邦论
所谓圣人者谓其能藴天之理察天命焉耳命吾以君则君之命吾以臣则臣之不命则师之非不曰后有圣也吾无事乎作理之当作者吾斯丁之吾敢无传乎今夫上古圣人之为君也因天下之心持天下之理为之倡焉而已匪惟其君之圣其民亦鲜小人也故道之而曰随示之而曰知不必有所决择改移也浸降而醨圣使民由而不使知乃时徙其故以会于理至于累变而愈异甚有矫而翻之者焉既益久而不胜其变圣人亦不胜其矫矣而万世之来方滔滔焉乃鉴于昔而豫于来曰时云尔矣辂云尔矣冕与乐云尔矣
矫于时会于理如斯而己矣匪诞也匪僭也天命舜禹汤武而君不命予而师不命可耳不能弃予藴也弃命者违天弃藴亦违天不命亦命也如使嫌不命而违之予其奚敢是孔子之心也敬慎之至也然而如是孔子谓羲炎黄唐不足为与圣圣尽天孔亦举其成法乎言之云羲炎黄唐不足于汤武得乎哉嗟乎邦有常为之无常无常者所以拯敝也拯而还之其常而已矣故曰为者唯四其常由时以羣类方而推之可知由辂以羣类方而推之可知由冕与乐以羣类方而推之可知也已曰子渊之问烛乎前而稽厥契与不知而诹度与曰稽焉
而已矣曰今独守之为之事毕矣乎曰请更求颜曷为以问孔曷为以语也
治乱论
有治者有维治者有乱治者有还治者有乱者有捍乱者有治乱者无絶治者无絶乱者治不可絶也乱亦不可絶也凡人有治乱焉凡天有治乱焉人之为治乱人习识之天治乱奈何天人之始咸无治无乱生为治死为乱安为治扰为乱腴完为治悴伤为乱气化自为之为之而非谋为之犹无为尔无为而然也故物有适与戚而无爱憎比后久且人者擅而弗天乃为之用谋非自然己而天之自然终弗迁是以无为归于天人无以无为为已孔子云舜无为亦衰世之意邪夫人之始天为之时有戚与适而无爱憎久且甚爱憎起焉
有爱憎而无
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