左旋
识仁编序
此近溪先生论学语太史杨子彚而梓之名曰识仁编以传同志者也忆丁丑岁先生入贺至都予侍先生榻月余夜半请益先生曰子骑乎余曰然登髙何居余曰执辔身仰而前下坂何若余曰执辔身俛而后先生大呌曰公他日无忘我余不省先生行乃草书呈先生曰学有宗旨有功夫有入门有结果先生卒详教我先生折简曰孔门之学求仁为宗求仁莫先于恕自名乎仁也曰己欲立而立人己欲达而达人自名乎恕也曰己所不欲勿施于人老吾老以及人之老长吾长以及人之长幼吾幼以及人之幼天
下可运之掌以言其体则不虑而知不学而能体此于已学而不厌推此于人教而弗倦本体即功夫功夫即本体入门处即结果结果处即入门功夫宗旨可一言而尽也余颔之迟回至今始知先生所以醒余者甚笃且切惜当时资愚质钝未能直领无疑方欲请质先生而先生已为古人今从简册中识先生亦晩矣夫仁者何即人之心也识仁者即识人之真心也是心也古今圣愚人人本具而必俟识者何葢赤子之时见父而爱见兄而敬无作恶无作好和之至也顺之极也识萌而情动情动而欲炽逓相牵引而真心亡矣
故先儒立教欲人识其真心盖于其溃败处拯之东支西吾未免灭东生西惟直指其本有则一正百正领端裘理斯圣学之宗传而昏衢之宝烛乎孔子曰道二仁与不仁而已入乎仁则出乎不仁悟则识不悟则迷未有立仁不仁之界而处乎迷悟之间者也虽然岂易言哉仁固仁也识亦仁也以仁识仁不几执柯伐柯乎在学者证之而已罗先生汲汲一生与物为徒中所载诸语盖有契于大易生生之旨故其言包括万古综统乾坤生而不益生非以意识承当之谓也医书以痿痹者为不仁先儒谓其最善名状今之嗜利者辄曰不仁不知嗜利不仁者譬之痿痹疾在四肢可瘳也
嗟嗟不落意识者谁乎或曰识仁矣其功何居余曰巨室之子幼而播荡于外长而有知思其祖父庐舍澘然出涕知者引之归舍曰此尔祖也尔父也尔庐舍也彼既识祖父庐舍矣其无所解于心者天性也而由人乎哉轲氏曰反身而诚乐莫大焉曰反身即识仁之谓反身未诚犹是二物以己合彼又安能乐故人患不识仁矣识仁则生生则恶可已而何事之与有同志诸君子刻是编铨司属予引其端余敬序之并述先生之所以训我者引于首盖与是编相发明且志余负先生之教也
东越证学序
东越证学周子继元譔也或问曰学何证为邹子曰学斯证证斯学周子自学自证亦欲人共学共证也证者眀也诚也诚明人人本有然或蔽一隅或局声闻声闻者如人谭山水之胜闻者据以为实不知陟巅穷源者不以谈也蔽一隅者如从隙中覩日以为日体如是不知日之体光周九有而不滞一隅也今末学暖暖姝姝总不越此两途辙至有直窥性命自然而告之又如蜀犬吠日兹周子证学之所由传乎邹子故与周子同籍初周子拜南部人谓其奕擅国手者久而又谓其通象数者更十余年周子从谪籍
起复与邹子聚首南都旦夕惟以学相切劘余讶其变而之道一日大会中觥筹交错周子复持论娓娓邹子中以小言归而周子与诸同志大并心神一旦恍然无疑既持宪东越过邹子茅庵相对旬余始知周子刳心于无穷之途不匮之源忘能所泯色相视彼弄影抟空者方且悲怜之无及真可谓大勇矣或曰新建传习诸录所称存理遏欲谆谆详摰天津证道初语如花欲吐尚含其萼后龙溪氏稍稍拈出闻者多不开悟周子复扬其波何耶邹子曰学必知性体而后为真学证必彻性地而后为实证山尽水穷能者从之龙溪见地非不了义者所能究竟继元后龙溪而出者也
双目炯炯横冲直撞所至能令人胆落心惊亦能使人神怡情旷东越之学从今益显益光者非继元氏乎虽然语上语下吾夫子盖并言之望鞭影而行者千里得一士如比肩焉继元其谨护世法坚持末路世不自证以继元之身为证者重且周矣
王塘南先生全集序
忆吾吉正嘉前宗邹鲁祢濓洛家相踵也新建悬铃耳目一新诸前辈龂龂自信载在困知录犹可考记而罗念庵先生起尊信其说然以洁履凝操足取信天下新建学得先生始信先生后有塘南王先生言必曰文恭文恭而静定幽探耆年如一新建学又得先生一衍元某自绾髪叅海内诸同志总其途有二端有谓学在透性透性别无余事此即程伯子识仁之旨然于伯子所谓识得此体以诚敬存之之语便以为落第二义王先生独不然曰未悟为悟盲引众盲卒堕坑堑言甚辨有谓大德曰生孔生机在辙环易世欲易世机在转当事者以易千万人然予覩未转法华竟为法华转者两者俱自败之道也
王先生年未艾悬一榻金牛鹭渚上口不挂当时事坚志熟仁不易乎世世未有不易者夫学有规矩惟静与无欲为正犹衣之有幅也衣而无幅即不衷先生泊乎无营澹乎无欲步而步趋而趋夫非吾道规矩正宗耶易曰立不易方先生以之回视海宇所
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