自无我入无我而后能虚虚而后能知过知过而后能日新日新而后能大有我反是夫讳我心也其发脉最微而其中于人也最黏腻而莫解是无形之蔀也其为病病在里若意见之有异同议论之有出入或近于禅或近于支离是有形之蔀也其为病病在表病在表易治也病在里难治也是故君子以去我心为首务予于两先生非敢漫有左右也然而尝读朱子之书矣其于所谓支离辄认为己过悔艾刻责时见乎辞曾不一少恕焉尝读陆子之书矣其于所谓禅藐然如不闻也夷然而安之终其身曾不一置疑焉在朱子岂必尽非而常自见其非在陆子岂必尽是而常自见其是此无我有我之证也朱子又曰子静所说专是尊德性事而某平日所论却是道问学士多今当反身用力去短集长庶几不堕一边耳盖情语也亦逊语也其接引之机微矣而象山遽折之曰既不知尊德性焉有所谓道问学何欤将朱子于此果有所不知欤抑亦陆子之长处短处朱子悉知之而朱子之吃紧处陆子未之知欤昔子路使子羔为费宰孔子贼之乃曰有民人焉有社稷焉何必读书然后为学彼其意宁不谓是向上第一义而竟以佞见诃也其故可知已是故如以其言而巳矣朱子岐德性问学为二象山合德性问学为一得失判然如徐而求其所以言则失者未始不为得而得者未始不为失此无我有我之别也然则学者不患其支离不患其禅患其有我而巳矣辨朱陆者不须辨其孰为支离孰为禅辨其孰为有我而巳矣此实道术中一大关键非他小小抵牾而巳也者敢特为吴侯诵之惟慕岗子进而裁焉且以就正于云蛟公不审与蛟岭公授受之指有当万分一否也
○心学宗序
自释氏以空为宗而儒者始恶言空矣迩时之论不然曰心本空也空空孔子也屡空颜子也奈何举而让诸释氏则又相率而好言空予窃以为空者名也要其实当有辨焉无声无臭吾儒之所谓空也无善无恶释氏之所谓空也两者之分毫厘千里混而不察槩以释氏之所谓空当吾儒之所谓空而心学且大乱于天下非细故也夫善心体也在貌曰恭在言曰从在视曰明在耳曰聪在思曰睿在父子曰亲在君臣曰义在夫妇曰口在长幼曰序在朋友曰信如之何其无之也则曰吾所谓无非断灭也不着于善云尔尝试反而观之即心即善原是一物非惟无所容其着而亦何所容其不着也且着不着念头上事耳难以语心即虞其着去其着而可矣善何【何原作曷】与焉而并去之也嗟嗟古之君子所为兢兢业业终其身捧持而不坠者令之君子所视为琐琐而等诸土苴者也古之君子所为孜孜亹亹终其身好乐之而不倦者今之君子所视为拘拘而等诸桎梏者也视为琐琐则必疑其落在方隅非最上妙义厌薄而不屑视为拘拘则必病其添我障碍非本来面目扫荡而不留夫善何负于人而不誉之甚如此也是且不识善安能识心乃影响而混言空有过而诘之辄曰无声无臭之密诠固如是其亦弗思而已矣无声无臭见以善为精而为之摹写之辞也真空也无善无恶见以善为麤而为之破除之辞也影空也夫岂可以强而附会哉是故始也认子作贼卒也认贼作子名曰心学实心学之蠹耳何者失其宗也吕乱秦牛乱晋释乱儒一也予为是有慨于中久矣乃今何幸得本庵方先生先生少而嗜学长而弥敦老而不懈一言一动一切归而证诸心为诸长祭酒二十余年领岁荐竟弃去优游川岩嗒然无事而独有感于世之谈心往往以无善无恶为宗也辄进而证诸六经四子及诸大儒凡其言之有关于心者悉裒而次之其有引而未发发而未竟者各为手拈数语究晰指归要以明善为心体非为心累又以明此体即实而空非离实而空也编成命曰心学宗庶几学者一览而洞见圣贤之心因而自见其心即恶言空者于此识得吾之所谓空自不必以似废真而过有所讳即好言空者于此识得彼之所谓空自不容以似乱真而漫无所别滔滔狂澜先生其砥柱之矣会先生之子鲁岳公来按我吴出以视兵宪虚台蔡公公韪之授宜兴喻侯梓行公诸同志谓予宜有言盖昔王文成之揭良知自信易简直截可俟百世委为不诬而天泉证道又独标无善无恶为第一论【论原作谛】焉子窃惟良即善也善所本有还其本有恶所本无还其本无是曰自然夷善为恶绌有为无不免费安排矣此以论之孰为易简孰为支离孰为直截孰为劳攘讵不了了然则先生是编正所以阐明良知之蕴假令文成复起亦应首肯蔡公亟加表章可谓于风靡波荡之中独具只眼者也其所补于人心不小矣遂忘其僭而为之序先生名学渐桐城人鲁岳公名大镇蔡公名献臣同安人喻侯名致知新建人
○中丞修吾李公漕抚小草序
予读中丞修吾李公漕抚小草次第及海内诸君子所论著其于公致 主之恭狥 主之勇悟 主之巧得 主之奇崎岖艰险之苦心旋转补浴之壮略详哉其言之矣惟是予交公最久习公最深窃又有窥于一班也始公艰于得子巳乃连举数丈夫予为色喜贻书贺之而曰愿公自爱公之身非公之身也 宗社之身也且申之曰公之身非公之身也宇宙之身也愿公自爱公笑而谢曰不佞生平喜读书于今益甚往往午夜始就寝即铅椠书生未必若斯之勤也夫固曰是可以尚友千古发我神智作我典刑抑亦曰是可以收拾精神并归一路不令旁泄有无限受益处耳若妄自菲薄以危其身而忧知己恶乎敢恶乎敢予闻之忽不觉悚然心折也巳晋总漕望实日益上予欲借以尝公稍稍贻书张之比于古之巨公长者公惊而起曰嘻是何言也不佞落拓人耳自与君周旋始有闻受事以来兢兢业业不敢毫发放过特耻效俗人饰边幅装格套于青天白日之