其文三十篇以请曰：“幸一评定之。”余曰：“吾何以定而师之文乎哉？而师之学，韩子之学也；其文，韩子之文也。口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，记事必提其要，纂言必钩其玄，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。而师之为学之勤也，不若是乎？沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发于文章，沉浸Ο郁，含英咀华，张皇幽眇，闳其中而肆其外。而师之为词之富也，不若是乎？处若忘，行若遗，俨乎其若思，取于心而注于手，惟陈言之务去。而师之为文之专也，不若是乎？偃仰一室，啸歌古人，耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，玉固未尝献而足固未尝刖也。而师之为道之勇也，不若是乎？虽然，有本焉。行峻而言厉，心醇而气和，昭哳者无疑，优游者有余，养其根而其实，加其膏而希其光，仁义之人，其言蔼如也。此而师之所以为学为文者也。”孙爱起而拜曰：“小子朝夕在函丈之间，服膺吾师，不知吾师即今之韩子也。请以斯言授简，以为吾师近艺序。”
初学集卷三十三
○序（六）
（《一树斋集》序）
憨山禅师行戍岭海，大弘大鉴之道。顺德冯君昌历，字文孺，与其徒数十人，奉手抠衣，北面称弟子。师以谓如牛毛之有麟角，不离儒服而独继禅灯者，文孺一人而已矣。文孺殁，师哭之恸，有祝余之感焉。今年春，文孺之徒陈生迪祥偕计吏来北京，携师手书谒余，则师之顺世，又三年矣。迪祥遂以文孺遗集示余，请为其叙。
余观有宋诸儒辞辟佛氏之说，心窃疑之。至于张无尽、李纯甫之徒，张皇禅学，掊击儒宗，亦未敢以为允也。柳子厚之称大鉴曰：其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，合所谓生而静者。吾读之而快然，以为儒与禅之学，皆以见性。性善之宗，本于孟氏，而大畅于大鉴。推离还源，如旅人之归其乡井也。自东自西，一而已矣。禅师大弘大鉴之道，苞并禅律，其书满家，推离还源，要不出于子厚所云。其与文孺咨谋往复，所以穷究性善生静之指要，盖居可知也。令文孺不死，辟孟氏之牖户，登大鉴之堂奥，儒与禅之学，其殆将出异而蹈乎同，而斯道其大明矣乎！惜乎年之不永，而其言之止于如是也。然而可以见其志矣。余往与禅师有归隐之约，荏苒数年，哲人其萎。一瓶一钵，邈焉隔世。读文孺之集，感师之绪言，不胜其泫然也！遂为序之如此。
（张益之先生存笥集序）
吴江张益之先生，讳尚友，吾先君之执友也。先生少与先君俱以《春秋》名家，教授弟子，著录者甚盛，而身不得一遇。故其为交也，老而不替，穷而弥笃。先生殁，先君哭之，过时而悲。晚而作自传，记其执友数人，则先生为首。谦益幼不及省谒先生，而获交于先生之子异度。异度与其兄某，取先生之遗文藏诸箧衍者，编次刻之，而请余以文冠其首。曰：“以先友之故，子其无辞。”呜呼！我先君之于先生，通经好古，孝悌，重然诺，以节谊相镞砺，异乎世之以出口入耳相征逐者也。万历初年，长星示异。藐然两书生，研席之暇，指画天下事，嚼齿奋臂，欲出其间。今观先生之文，若《送赵汝师》诸篇，于纲常名节，三致意焉。盖不独先生之志气抑塞磊落，耿耿如在，而吾先君之函齿牙、树颊胲，与先生相下上者，亦可以想见于简牍之外。呜呼！此谦益之所以徘徊感泣，抚卷而不能置者也。昔柳子厚作《石表先友记》，凡六十有七人。考之于传，卓然知名者，盖二十人。则二十人之外，皆藉子厚之记以传者也。苏子瞻之于先友，如任遵圣、师中、史彦辅之流，见诸诗章，不一而足。两任之才行足以传，而有子如德翁、仲微又能使之传。若彦辅者，微子瞻，世亦不复知眉有若人矣。先生虽老于诸生，不能如两任以才行显著，顾其所为文辞，疏通《尔雅》，有唐、宋大家之风。视眉之老史，以《思子台》一赋有闻于时者，不啻过之。而又有异度兄弟表衤暴其遗书，以贻后世。然则彦辅之文，与两任之子，先生盖兼而有之矣，又何患其不传也哉？谦益少而失学，老而无闻，不能效柳、苏二公以文章不朽其先友，徇异度之请，执笔而为其叙，斯子厚所谓强颜已矣。
（王德操诗集序）
诗道之衰靡，莫甚于宋。南渡以后，而其所谓江湖诗者，尤为尘俗可厌。盖自庆元、嘉定之间，刘改之、戴石屏之徒，以诗人启干谒之风。而其后钱塘湖山，什伯为群。挟中朝尺书，奔走阃台郡县，谓之阔匾，要求楮币，动以万计。当时之所谓处士者，其风流习尚如此。彼其尘容俗状，填塞于肠胃，而发作于语言文字之间，欲其为清新高雅之诗，如鹤鸣而鸾啸也，其可几乎？今之山人，以诗行于世者，牛腰卷轴，可汗牛马，其不为南宋之处士者，盖亦罕矣。
吴门王德操，居彩云桥南百步，错列，市嚣聒耳。入其门，蓬蒿荟翳，凝尘满席，人以为隐者之居也。三世不茹荤血，形削而神腴，望之者咸以为瞿仙道人。客至则焚香扫地，樵苏不爨，或苦吟分夜，或枯坐移日而已。德操好为诗，后先数百篇。一旦属其友程孟阳、朱云子汰去其什之九，而属余为其