左旋
，深造独得，如昌蜀羊枣之嗜，甘苦自知，非如今之人夸多炫博，而其中茫无所解也。欧阳公曝书，得介甫《许氏世谱》，忘其谁作，曰：“当是子固作，介甫未便会如此。”荆公铭子固之母曰：“宋且百年，大江之南，有名世者先焉，是为夫人之子。”今人或訾子固，不知其自视于欧阳公及荆公果如何也？
（读苏长公文）
吾读子瞻《司马温公行状》《富郑公神道碑》之类，平铺直序，如万斛水银，随地涌出，以为古今未有此体，茫然莫得其涯也。晚读《华严经》，称性而谈，浩如烟海，无所不有，无所不尽，乃喟然而叹曰：“子瞻之文，其有得于此乎？”文而有得于《华严》，则事理法界，开遮涌现，无门庭，无墙壁，无差择，无拟议。世谛文字，固已荡无纤尘，又何自而窥其浅深，议其工拙乎？朱少章云：“东坡未作《胜相经藏》及《大悲阁记》，尝与陈季尝论文曰：‘某独不曾作《华严经》耳。
’季尝指鱼冠曰：‘请拟《华严经》颂之。’坡索笔疾书，不易一字。”少章知《鱼冠颂》之为《华严》，而不知他文之皆《华严》也。此非知坡之深者也。苏黄门言少年习制举，与先兄相后先。自黄州已后，乃步步赶不上。其为子瞻行状曰：“公读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。’后读释氏书，深悟实相。”参之孔、老，博辩无碍。然则子瞻之文，黄州已前得之于《庄》，黄州已后得之于释。
吾所谓有得于《华严》者信也。中唐已前，文之本儒学者，以退之为极则。北宋已后，文之通释教者，以子瞻为极则。《孟子》曰：“孔子之谓集大成。”二子之于文也，其几矣乎？
（题《中州集钞》）
元遗山编《中州集》十卷，孟阳手钞其尤隽者若干篇，因为抉レ其篇章句法，指陈其所由来，以示同志者。盖自靖康之难，中国文章载籍，困载入金源，一时豪俊，遂得所师承，咸知规摹两苏，上溯三唐，各成一家之言，备一代之音。而胜国词翰之盛，亦嚆矢于此。孟阳老眼无花，能照见古人心髓，于汗青漫漶、丹粉凋残之后，不独于中州诸老为千载之知己，而后生之有志于斯者，亦可以得师矣。遗山论溪南诗老辛愿曰：“敬之业专而心敏，敢以是非白黑自任。
”每读诸人之诗，必为之探源委，发凡例，解络脉，审音节，辨清浊，权轻重。片善不掩，微必指，如老吏断狱，文峻网密，丝毫不相贷。如衲僧得正法眼，征诘开示，几于截断众流。同志中有公鉴而无姑息者，必以敬之为称首。遗山《题中州集后》云：“爱杀溪南辛老子，相从何止十年迟。”遗山上下百年，尚论一代风雅，而独津津于一老，岂徒然哉？吾观孟阳，殆无愧于斯人。而余之言，不能如遗山之推辛老，使天下信而征之，则余之有愧遗山多矣。
癸未夏日，书于玉轩。
（题《怀麓堂诗钞》）
弘、正间，北地李献吉临摹老杜，为槎牙兀傲之词，此訾前人。西涯在馆阁，负盛名，遂为其所掩盖。孟阳生百五十年之后，搜剔西涯诗集，洗刷其眉目，发挥其意匠，于是西涯之诗，复开生面。譬如张文昌两眼不见物已久，一旦眸子清朗，历历见城南旧游，岂非一大快耶？近代诗病，其证凡三变：沿宋、元之窠臼，排章俪句，支缀蹈袭，此弱病也；剽唐、选之余沈，生吞活剥，叫号隳突，此狂病也；搜郊、岛之旁门，蝇声蚓窍，晦昧结忄骨，此鬼病也。
救弱病者，必之乎狂；救狂病者，必之乎鬼。传染日深，膏肓之病日甚。孟阳于恶疾沈痼之后，出西涯之诗以疗之曰：“此引年之药物，亦攻毒之箴砭也。”其用心良亦苦矣。孟阳论诗，在近代直是开辟手。举世悠悠，所谓亲见。杨子云禄位容貌，不能动人，其孰从而信之？可一喟也！癸未夏日书。
（书李文正公手书《东祀录》略卷后）
西涯先生李文正公《东祀录》一卷，在《怀麓堂全集》中。此其手书，以贻太原乔公白岩者。刘司空敬仲藏┑是卷，出以示余。余尝与敬仲评论本朝文章，深推西涯，语焉而未竟也。请因是而略言之。
国初之文，以金华、乌伤为宗，诗以青丘、青田为宗。永乐以还，少衰靡矣，至西涯而一振。西涯之文，有伦有脊，不失台阁之体。诗则原本少陵、随州、香山以迨宋之眉山、元之道园，兼综而互出之。弘、正之作者，未能或之先也。李空同后起，力排西涯，以劫持当世，而争黄池之长。中原少俊，交口訾。百有余年，空同之云雾，渐次解驳，后生乃稍知西涯。呜呼唏矣！试取空同之集
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