左旋
萃泽处于地（兑为泽坤为地）其流集矣上说下顺其义亲矣物情和聚之时也上以说临下下以顺奉上上下莫不聚乎天地亨而万物以类聚大人亨而天下以义聚观其所聚而天地万物之情可见矣彖言刚中而应者取其上下相应以成萃聚之义而已若夫萃天下者岂私其应哉必也以虚受人然后能萃其天下故九五以大人之位而匪孚者以其应之于一不能尽天下之诚惜哉无私则至矣
升地中生木其道上行君子位以徳升之时也夫髙以下为基木始生于地中其举逺矣圣人日跻其徳而至于大寳贤者日崇其业而至于公圭以顺而升物不距矣故爻无凶咎初则大吉二则有喜三则无疑四则用亨五则贞吉惟上六极而犹升则为冥昧若能知其消息犹可为利故曰冥升利于不息之贞
困水在泽下泽方竭焉其道不加于物君子困穷之时也夫水者浸于外而后施于物今伏于其内何施之有是则川泽竭而伏其流君子困而隠其道困于险而不改其说（坎险也兑说也）其惟君子乎能固穷而乐道哉苟不安其困欲尚口而去之穷斯甚矣知此时者巻而怀之极然后反其困必亨故曰困亨夫子之于陈蔡也岂其忧乎井木为泉之底井道治而其施外彰君子居徳迁恵之时也夫井居其地而不可改其泉之出也无所不利君子居于徳而不可移其恵之迁也无所不仁唯井也施之而不穷存之而不溢惟徳也
常施于人而不见其亏独善于身而不见其余故曰井徳之地不其然乎革火水相薄变在其中圣人行权革易之时也夫泽有水则得其宜今泽有火是反其常矣天下无道圣人革之以反常之权然而反常之权天下何由而从之以其内文明而外说也（内卦文明外卦兑说）以此之文明易彼之昏乱以天下之说易四海之怨以至仁易不仁以有道易无道此所以反常而天下聴矣其汤武之作耶苟道徳不去虽汤武日生当为天下之助何反常之有焉
鼎以木顺火鼎始用焉圣人开基立器之时也夫天下无道圣人革之天下既革而制作兴制作兴而立成器立成器而鼎莫先焉故取鼎为义表时之新也汤武正位然后改正朔变服章更器用以新天下之务其此之时欤故曰革去故而鼎取新圣人之新为天下也夫何盛焉莫盛乎享上帝而养圣贤也享上帝而天下顺养圣贤而天下治不亦盛乎
震雷相从而兴威动万物内外皆震君子心身戒惧之时也万物震其道通焉君子震其徳崇焉君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违于道惧于身也进退不履于违则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也六二震来而丧贝履于危也（六二乘刚）夫震者长子之道也长子有威惊逺而惧迩然后能主宗庙之器而祭祀不辍也夫
艮山相当而各止其所内外不相与（六爻皆无应）上下静止之时也天地动而万物生日月动而昼夜成圣贤动而天下亨今其止者君子理不可动之时也故此卦无元亨贞之徳者以其道不行焉然止之为道必因时而存之若夫时不可进斯止矣髙不可亢斯止矣位不可侵斯止矣欲不可纵斯止矣止得其时何咎之有故曰时止则止时行则行动静不失其时其道光明非君子其孰能与于此乎
渐山止生木日益其髙君子渐进之时也夫内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女得位乎其外故曰女归吉然则女生而知其嫁也必渐而及时然后有归焉君子学而知其仕也必渐而成徳然后有位焉故升髙必自下陟遐必自迩干阳渐进而至于在天坤阴渐进而至于坚氷天地不能踰而况于人乎苟内不止而躁外不巽而争则失渐之道犯时之忌岂正邦之有焉
丰文明以动无往不亨王道开泰之时也夫雷电之至隠者彰而否者亨圣贤之造困者通而幽者显于是制乎礼以序天下之伦作乎乐以兴天下之和物物昌而无不大也是以谓之丰然则日之动也（下离日也上震动也）丰于正中焉文明之动也丰于皇极焉过乎正中日斯昃矣过乎皇极文明亏矣故曰宜日中进于大而戒于盈也丕哉
旅火丽山而不久其处君子羇旅之时也君子羇旅之时处无其位何能与物大通然则内止而不动于心外明而弗迷其往以斯适旅故得小亨而贞吉夫旅人之志卑则自辱髙则见嫉能执其中可谓智矣是故初琐琐而四不快者以其处二体之下卑以自辱者也三焚次而上焚巢者以其据二体之上髙而见嫉者也二怀资而五誉命者柔而不失其中者也君子旅之时也道其然乎
巽风从至而物莫之违上下皆顺命令宣行之时也夫上下弗顺虽令不从今上下皆顺故可申命而行事也若夫巽之为徳其失也伪非君子体之则入乎柔邪之道矣观其名虽近于谦焉然则谦之为体内刚而外柔（谦卦坤外艮内坤柔而艮刚也）降于礼而不降于徳者也是以亨君子有终巽之为体内外皆柔可以行权未可以终义惟五以中正而志行乃得小亨利有攸往利见大人是故谦之六爻皆无凶咎巽之六爻则美恶半矣
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