左旋
兑泽重润而上下皆说君子推恩敷恵之时也夫说万物者莫说乎泽今复重之民说而无疆者也劝天下者莫大乎推恩而敷恵则顺乎天应乎人而王道亨不然者反此若夫威以先民民重其劳威以犯难民重其死故周文为台而人谓神灵者忘其劳也楚子下令而人如挟纩者忘其死也然则说之为徳其失也佞上下皆说之时必内存其刚正然后免佞之情故曰说以利贞
○论
帝王好尚论
老子曰我无为而民自化我好静而民自正我无欲而民自富我无事而民自朴此则述古之风以警多事之时也三代以还异于太古王天下者身先教化使民从善故礼曰人君谨其所好恶君好之则民从之孔子曰上好礼则民莫敢不恭上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情由此言之圣帝明王岂得无好在其正而已尧设敢諌鼓建进善旌舜好问而成至化禹拜昌言而立大功汤五聘伊尹文王恭迎吕望周公握髪吐哺以待白屋之士郑武公好贤而诗雅歌之燕昭王筑台募士而智者归之斯圣贤好尚如是之急也
桀纣好利欲不好諌诤而天下亡秦好兵刑不好仁义而天下归汉隋炀帝好逸豫不好恭俭而天下归唐使桀纣好諌诤秦好仁义隋炀帝好恭俭岂有畏乱之祸哉
选任贤能论
王者得贤杰而天下治失贤杰而天下乱张良陈平之徒秦失之亡汉得之兴房杜魏褚之徒隋失之亡唐得之兴故曰得士者昌失士者亡书曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人其勤求人材如是之急也然则求之之道不可一端皋陶赞禹曰亦行有九徳（言人性行有九徳以考真伪则可知）乃言曰载采采（载行采事也称其人有徳必言其所行某事某事为验）禹曰何皋陶曰寛而栗（性寛洪而能庄栗）柔而立（和柔而能立事）愿而恭（悫愿而恭恪）乱而谨（乱治也有治而能谨）扰而毅（扰顺也
致果为毅）直而温（行正直而气温和）简而亷（性简大而有亷隅）刚而塞（刚断而实塞）强而义（无所屈挠动必合义）彰厥有常吉哉（彰明吉善也明九徳之常以择人而官之则政之善）孔子之门人目以四科一曰徳行谓颜渊闵子骞也（颜渊闻一知十）二曰政事冉有季路也三曰言语宰我子贡也（子贡使于诸国而不辱君命也）四曰文学子游子夏也（经纬天地曰文礼乐典章之谓也游夏能述之者也）此所谓求人之道非一端也又书之说命篇曰旁求俊乂列于庶位是朝廷
庶位惟俊乂是求唐太宗曰天下英雄落吾彀中语曰邦有道则智邦无道则愚智则可与治国家安天下愚则可与避怨恶而全一身故圣人以俊乂为得不以柔讷为行如以柔讷为行而宠之则四海英雄无望于时矣使英雄失望于时则秦失张陈隋失房杜岂不悮天下之计哉近名论
老子曰名与身孰亲（言人知爱名不如爱其身之亲也）庄子曰为善无近名（言为善近名人将嫉之非全身之道也）此皆道家之训使人薄于名而保其真斯人之徒非爵禄可加赏罚可动岂为国家之用哉我先王以名为教使天下自劝汤解网文王葬枯骨天下诸侯闻而归之是三代人君已因名而重也太公直钓以邀文王夷齐饥死于西山仲尼聘七十国以求行道是圣贤之流无不涉乎名也孔子作春秋即名教之书也善者褒之不善者贬之使后世君臣爱令名而劝畏恶名而慎矣夫子曰疾没世而名不称易曰善不积不足以成名然则为善近名岂无伪邪臣请辩之孟子曰尧舜性之也
（性本仁义）三王身之也（躬行仁义）五霸假之也（假仁义而求名）诸侯逆天暴物杀人盗国不复爱其名者也人臣亦然有性本忠孝者上也行忠孝者次也假忠孝而求名者又次也至若简贤附势反道败徳弑父叛君惟欲是从不复爱其名者下也人不爱名则虽有刑法干戈不可止其恶也武王克商式商容之闾释箕子之囚封比干之墓是圣人敦奬名教以激劝天下如取道家之言不使近名则岂复有忠臣烈士为国家之用哉
推委臣下论
天生兆人得王乃定万几百度不可独当内立公卿大夫士外设公侯伯子男先择材以处之次推公以委之然则委以人臣之职不委以人君之权臣请辩之夫执持典礼修举政教均和法令调理风俗内养万民外抚四夷师表百僚经纬百事此宰辅之职也练兵戎谨城壁修方畧威夷狄此将帅之职也肃朝廷之仪触搢绅之邪此御史府之职也治繁剧制豪猾此京尹之职也至于金榖刑法各有攸司之职矣抚民人宣风化均徭役平赋敛此刺史县令之职也此皆人臣之职不可不委之也若乃区别邪正进退左右操荣辱之柄制英雄之命此人主之权也
不可尽委于下矣何以明之论语孔子曰天下有道政不在大夫（注云制之由君也）晋委三卿（赵文子韩宣子魏献子）延陵季子曰晋国之政归此三家矣后果分晋为三国汉髙祖招纳羣英有将将之权而取天下至于子孙不知祖宗之谋而独委霍光又独委王鳯至于王莽皆有大祸西汉遂倾焉
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