说而为调停其祸起于不同而成于同则同之以迹耳故曰君子和而不同知不同之为同者庶可同人也夫
○天地为大父母论
盖书曰惟天地万物父母则儒者大父母之说所由昉乎顾人知其为大父母而鲜有体其心者蔽于私也夫生生者其天地之心与天与地穹然积气隤然积形大化氤氲终古不息而物自生自育于其间天地何心哉故曰天地不仁以万物为刍狗安称父母安所得其心而体之嗟乎是未知天地与人原同一气也子与父母身体发肤靡不受焉喘息呼吸靡不通焉是谓一本而有本之本焉则此众父母皆禀气于大父母易曰大哉干元万物资始至哉坤元万物资生始之生之且得不称父母乎阳燧见日则然而为火方诸见月则津而为水虎啸而谷风生龙举而景云属一物之微与天地常相联络而况含齿戴发之民乎故首员趾方负阴而抱阳人之所以象天地也回阳曦之驭生幽谷之桼飞六月之霜致三年之旱人之所以感天地也和风丽日忧士亦为怡颜穷阴冱寒壮夫且为变色又人所以感于天地也何者父母与子其气固未始有二也子而不体父母之心命曰不肖人而不□天地之心亦岂天地之肖子哉紫阳氏曰天地以生物为心而所生之物因各得其心以为心人也者物之最灵者也喘蝡肖翘甲拆勾萌之细一有损伤介乎吾前犹为愀然不忍岂其同胞而以秦越视惟是情生境隔一膜之外都不相关于是自贵而贱人自智而愚人自肥而瘠人甚且敛天下之愁苦以成巳之娱乐而有所不恤亡论自失其本心其无乃非天地之心乎或曰天难谌命靡常显赫而不可测者无如天地而曰父母何也夫使天地有生全而无肃杀有眷顾而无谴责则父母万物之用有时乎穷故肃杀所以为生全也而遣责所以为眷顾也则造物之用意微矣然天地于物虽未尝偏有所遗而未能不独有所注熙熙攘攘有欲则争所为整剂之者惟宗子是顿故其宠绥甚殷而其责成亦甚备自非加意燠咻元元安所托命哉然则位九五者尤当軆天地之心
○四维论（馆试）
盖管子以礼义廉耻为国之四维曰四维不张国乃□亡而柳子厚□之曰廉与耻义之小节也不得与义抗而为维吾见其有二维未见其所以为四也世多讳之而吾以为是恶足辨哉天下之理合之浑然万可为一析之犂然一可为万仁义礼智命曰四德要其实一仁足以统之义礼智可与仁抗而为德廉与耻不可与义抗而为维哉古圣贤或专言义盖未有合礼而悖义得义而失礼者即礼义亦安见其二耶故合之为一可析之为四亦可是无俯置喙也独怪二子之未及其本也盖四者在下为风俗在上为纪纲而所以握其纪纲风俗之枢者则在人主之一心夫礼义廉耻根乎性哉而发于情人即矞宇嵬琐试面折其越礼灭义寡廉鲜耻之行必作色不肯受夜气月明自省其所为必涊然汗浃背也曾有人而无是心者乎惟其劘于接构溺于缘染故有所迫焉不暇顾而失其心有所宜焉不及觉而失其心有所狃焉不能自克而失其心治民者曰吾操整一人羣之柄奚施而不可彼其不暇顾也吾且为之阜其生彼其不及觉也吾且为之敷其教彼其不能自克也吾且为之明其赏与罚有不回心向道者非夫也嗟乎函夏之金黔首之众习尚嗜好万有不齐讵一政之所能把握一令之所能约束也哉故莫如求诸一心人主之心甚不可中于欲也欲心之与礼义廉耻若炭钩绳之不相入一中于欲则源巳浊矣而胡以冀流之清表巳枉矣而何以期景之直即有所铺张绸缪以涂天下之耳目而我匿之人且意之我餙之人且窥之经曲等杀所以为礼也上好奢丽则羣臣百姓乘是而后僣斟酌调剂所以为义也上好曲私则羣臣百姓乘是而后颇奖清修抑贪墨所以为廉也上好货利则羣臣百姓乘是而后鄙树风声昭激劝所以为耻也上好放逸则羣臣百姓乘是而后纵如是而望其移风易俗必不得之数也且维有系属之义焉天下之心与君涣而不联而不得言维君之□与天下之心隔而不贯而亦不得言维故所谓维者不徒形骸之摄持而在□□之周浃吾以礼义先而天下未有不以礼义应者也吾以廉耻先而天下未有不以廉耻应者也何者其心同也语曰君者盘也盘圆而水圆君者盂也盂方而水方言上行下效不爽毫发也赵灵王好鵕■〈寿鸟〉羣下咸冠■〈义鸟〉官晋文公不好服美举国皆衣牂羊越王勾践好勇而揖怒蛙战士为之轻命此鄙好也而犹若是又况秉彝懿德触其所自有乎周以关睢麟趾之德照临于上当其时兔置武夫江汉游女皆忠贞洁白可播于弦歌秦人灭德欲以法术督责天下赭衣半道囹圄无虚而奸伪萌起不少衰止岂礼义廉耻丰于周民而啬于秦民哉所为导之者异也管子天下才也而不达正心诚意之旨三归反砧已身巳自不检查公内行滛乱而四维之不绝者如发耳圣门羞称政在于此柳子第摘其语之小疵何也夫万斛之舟苟无维焉则泛泛于江湖而靡所止然维一也使楫师用之则可凌风波之险使臧获用之则为人笑今以国为舟以四者为维非赖主德其何能济美三代□王固治□之楫师也
○为之自我者当如是论（阁试）
君子之心知有我乎不知有我乎以为不知有我则我不可不尽也以为知有我则我之心为累而我益不可尽也夫惟无我然后能尽其在我故能济天下事者不以事入其心者也范仲淹曰为之自我者当如是其成与否虽圣贤有所难必此非仲淹之言而古圣贤之言也孔曰先事后得孟曰有事勿正而董子亦曰正其谊不谋其利明其道不计其功皆于此意互相发乎且我非块然躯壳而巳具四端之谓我