左旋
「状？字下宜加「候」字也。案： 王肃云：「起居，犹动静也」。若不加「候」字，其可但言「附状动静」乎？语 既不了，理遂有乖，末吏短启亦然也。
○不仅
又今尺题多云“不仅人情」。「仅」字训「劣」「不劣人情」，是何言欤！ 苟云“仅旬」「仅别」，则如此之类可用矣，不尔，交不近人情也。
○彭原公
今代多称故丞相彭原李公谓其子廓曰：「吾不如尔，有令子。」盖言廓子画 蚤修辞赋，而廓不辨屯毛。案：刘氏代说，张凭父不才，凭祖镇谓凭父曰：「我 不如汝，有佳儿。」时凭仅数岁，敛手对曰：「阿翁讵宜以子戏父？」好事者见 彭原公尚谈谐，遂移之以资一时之噱，而不知小亏丞相之甚，其诬厚矣。不然者， 彭原公岂不见张凭之语耶？（或云是彭原公引旧事以勉廓。）
○朝祥
今俗释服多用昏时，斯颇非礼。按，《戴记》：「鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑其是日便歌。」夫子虽抑子路云：「三年之丧，亦巳久矣。」而复曰：「逾月则其善。」明知月晦之朝，去缟从吉也，明日则逾月矣。故夫子讶其不待明日而歌斯久，是以伤云：「又多乎哉」。今之免服准式给晦日假者，盖以朝既从吉，使竟是日吉服，尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复恭公务，无乐不为之义。又礼书皆云：「前一夕除某物。又曰：「夙兴」云云，足知前夕除废，以为明晨之渐。
凡曰释服，悉宜从朝矣。（今在脱服假内，反不见宾友也）《礼》云「大丧不避涕泣而见人」者，言既不行求见人，人来见之，不避涕泣，以表至哀无饰。今见卒哭之后，月旦月半，以朔望为词，不见亲宾，遇节复如是，出何典欤！至有尊高居丧吊者，以是日客多，不敢求见。遽自告退，宜矣。若以为辞，未敢问命。（期功之服，朔望、冬至、俗礼外罕安缟素，而又公除之后，官人贡此殿竖囊幞，多似为中，惜哉！）
○辰日
辰日不哭，前哲非之，功矣。国朝又有故事，诚为不能明矣。今抑有孤辰不 哭，其何云耶？
○成服
三日成服之制，圣人断决，着在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼， 取信巫师，有至五日之僭者。夫礼等于天，实崇大之事也，非小生所宜该，但 以前序从朝，故略举。（此见《礼记》第十八卷）
○出城仪
寒食拜扫，案：《开元礼》第七十八云：昔者宗子去在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。今之上墓，或有凭焉。又云：「主人去茔百步下马，公服无者常服，则是吉礼。」分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者，衣冠在野与黎庶雷同，大错大误也。且《春秋》二，「仲月，公卿拜陵，并具公服，则曰时之例矣。」又案：《唐礼》凡参辞，并是公服。故松柏非远之家，每新改授皆见，所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶，抑亦如之。其四时之享，布素，暂去栏板即可矣。
若悉白衫麻鞋，何以表轩冕耶？必申哀敬，岂在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣丝屦而去，尤为不可。（或曰：今有复在或有巾缟，行上墓参辞礼，余谨不敢。且又新妇参辞，具花钗襦袖，夫儿郎既衫鞋，即须新妇素色淡妆，大乖宜也。）
○忌日
忌日必哀，又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀，停丧不成服，不面亲戚，不留尺题。抑有前一日晚便绝宾者，未知出于何典也。代说云，前辈人忌日唯不饮酒作乐，近之矣。然加以不出斋ト，饭不荤之疏，晨受亲戚慰，（早见不唯别异外宾，抑容昼得议事），暮当宾朋吊（不必黄昏，容远者回也）。其昼也，尺题留而不复，新戚来而不拒，言不近娱，志不离戚，斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹，访人辞酒，立时之辈，摄祭之流，固无足言者。至如子就三日之不餐；
叔治七岁之至性，岂唯不乐必哀，所可抑制耶（或闻近代有其日焚纸钱，既非典礼所载，余未之信）！
○豹直
新官并宿本署曰「爆直」佥作「爆迸」之字。余常膺闷，莫究其端。近见惠郎中实云，合作「武豹」字，曾有得处，偶忘之。言豹性洁，善服气。虽雪雨霜雾，伏而不出。虑污其身。自聆所闻，每嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻所云：「南山有文豹，雾雨七日不下食者，欲以泽其毛衣而成文章。」乃知惠说自此尔。小谢诗云：「虽无玄豹姿，终隐南山雾。」是也。《南华》亦云：「豹栖于山林，伏于岩穴。」静则并宿公署，雅是豹伏之义。宜作豹直，固不疑也。
○引从
常忆幼时见在事，或三五人同行，其巾筒笏囊位下卑行者，
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