柳，其诗固非流俗之诗矣，然以黄论，则犹在若有若无之间，不得与陶并论。彼以陶诗为隐逸之宗者，固未尝以黄论也。
国初永新贺子翼（贻孙）《骚筏》有云：“君子所以成君子，不过好修；小人所以成小人，不过偷乐。”“不变则好修之事毕矣。不变是屈子一生霸柄。”“屈子不畏死而畏老，不伤无年，而伤无名。”“与波上下，为冯道诸人作赞。”
薛方山尝夜梦白衣山人诵《吊朱中丞纨诗》：（此据《枣林杂俎》，本集作《吊秋崖诗》。）“元墓山堂（本集作空）月色明，烽烟照见阖闾城。徙薪自古无恩泽，宿草于今有甲兵。生死已随朝露尽，是非犹逐夜乌鸣。（本集作“争”，优。）何年精卫能填海，常使人间恨不平”。此诗工稳，方山集中弟一，真仙笔也。
娄东《梅村野史》有诗云：“谨具江山百座城，崇祯帝后列双名。鲜红简子书申敬，献纳通家八股生。”吕晚屯阝《真进士歌赠黄九烟》诗内注云：崇祯末，有人书仪状云“谨具大明江山一座，崇祯夫妇二口，奉申蛰敬，晚生文八股顿首拜”，贴于朝堂，亦愤时嫉俗之言也。案《梅村野史》诗不足论，晚屯阝一生以八股为性命，亦为此语，则大谬矣。明代人才以科目起者极盛，经义岂负人哉？我朝入关，政由明旧，治平三百年。及废经义，其效可睹矣。
太白云：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”少陵云：“丈夫垂名动万年，记忆细故非高贤。”日诵此句，庶几鄙吝不复生手！
欧公谓退之《听颖师弹琴》诗，不过琵琶耳。得此语，琴固益尊，而琵琶亦有价。东坡《和蔡景繁海州石室》有云：“我来取酒酹先生，（石曼卿）后车仍载胡琴女。一声冰铁散岩谷，海为澜翻松为舞。”世间乐器，最下胡琴。经坡诗如此一道，竟与师旷清角无异，然则乐之《雅》《郑》高卑，亦何常之有！
义山《嘲桃》云：“无赖夭桃面，平明露井东。春风为开了，却拟笑春风。”于廷益《春暖》云：“东风消尽山头雪，元气能回天地春。可笑堤边千树柳，才舒青眼便窥人。”用意相似。然忠肃此诗，突过义山远矣。
义山诗以不用意为上，用意多，失之尖薄。
（以上载《名山七集》）
“黄花烂漫满篱东，白日西沦道已穷。犹有寄奴能破虏，一生高卧北窗风。”此予《辛未秋题渊明集诗》也。案渊明《赠羊长史衔使秦川》云：“愚生三季后，慨然念黄虞。得知千载外，政赖古人书。贤圣留余迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可腧。九域甫已一，逝将理舟舆。闻君当先迈，负こ不获俱。”玩“九域甫”一句，是渊明未始不以刘裕得志，中原为幸也。与予诗意合矣。假使裕而为秦桧、贾似道，又如之何。
少陵《有感》：“慎莫吞青海，何劳问越裳。”“吞”字与“遣恨失吞吴”之“吞”同。
“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。人谓花卿僭天子礼乐，此说非也。清庙、明堂之乐，原非悦耳，花卿必不用之。若唐天子所好之乐，只算世俗之乐，岂真天子礼乐乎？《玉树后庭花》、《霓裳羽衣曲》可为天子礼乐乎？本诗只言丝管纷纷，还他丝管而已，“天上有”只是赞语，深求杜老此类，失之。
太白“银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待”，语意绝奇。大程子谓尧舜事业，如太空中一点浮云过去，意亦近之。
太白好寻仙，而有云“仙人殊恍惚，未若醉中真”；好言妇人，而有云“好色伤大雅，多为世所讥”。惟于酒不作悔语。
少陵《八哀》赠严武诗：“开口取将相，小心事友生。”玩下句，武必无欲杀少陵事。
得吴县曹胥（稼山）《仪郑堂残稿》。稼山，嘉道间秀才，为仇家所中，陷于缧拽，事白后无所归，僦舍枫江之上，破屋一厘，如牛栏马厩，湿突不炊，竟以穷饿死。诗语极清，殆不食人间烟火。律句如“湖风初起众星动，林雨未收新月生”、“天远星河云外迥，夜凉风露竹边多”、“画桨过桥分燕尾，水云出郭见鱼鳞”。《无题》七绝云：“五铢衣薄扬流霞，竟体芳兰萼绿华。臣有痴情不能说，请抛红豆作丹砂。”书以“仪郑”名，盖研康成之学者。而文字清灵如此，则郑学所必不办矣。
（以上载《名山乙亥存稿》）
●卷五
“小子何莫学夫《诗》”，诗是儒家事也。唐宋名家多以释老语入之，后世遂以为儒家语不宜入诗，而儒者遂有谓诗可不作者矣。三代圣王无不用乐，《诗》则儒之乐也。世人以儒家语入诗则难工，此儒未通于乐也。用儒之意，而以开元声韵唱之，何不可乎？唐人惟退之不羼杂释老语，何尝不是好诗。宋朱子诗不恶，惜少唐音。求其义正而词工，不得不数放翁。
乐天《访陶公旧宅》云：夷齐各一身，穷饿未为难。先生有五男，与之同饥寒。是谓夷齐无子也。然《广韵》谓夷、齐之后以竹为氏，后汉有下邳相竹曾。是夷齐固有子，不知首阳槁卧时曾在侧否？哀哉不可言也。
以乐天之平易，似乎无复嗔意矣，而尚有“不