弟子行。”独靳于东坡，殊不可解。
乐天《赠樊著作》，述阳城、元稹、庾氏、孔戡四人贤行，下云：“凡此士与女，其道天下闻。常恐国史上，但记凤与麟。贤者不为名，名彰教乃敦。每惜若人辈，身死名亦沦。君为著作郎，职废志空存。虽有良史才，直笔无由申。何不自著书，实录彼善人。编为一家言，以备史阙文。”刘知几论史法，一曰好善，二曰恶不善。其识不世出。乐天诗亦得此义。古之史，亦是如此。
冬夜读彭躬庵诗《大雪书城南寓壁》云：“风雨萧萧苇壁呜，城南路僻柳条青。黄昏钟定双趺坐，便是峨嵋雪里僧。”躬庵诗狼戾，得此一首，足以压倒诗人千百辈矣。前一首为《寒食弹介之推》，殊杀风景。最后《山居感游》五言古一章“死者亦多门”句，注：凡师友知戚二百许人自磔死、丛箭死、以下死法三十有八，考终者惟三十七人。哀哉！
躬庵《冬心》诗有云：“九士同一堂，瑕瑜不相抢。所幸得无伤，亦复无卑谄。况以《庐山疏》，直受不为忝。”注：“疏”云：“山无主峰，横纵四出，寥寥尧尧，各为尊高，还相拱揖。”所谓《庐山疏》，不知何等文字？其语何其合道也。程、苏、朱、陆见不及此。
唐人极肯服善。如少陵以四杰为万古江河，退之《滕王阁记》以名列三王之次为荣，韩白极尊李杜，舒元舆以阳冰比李斯，此类是也；而极不肯作人弟子。退之谓“世无孔子，不当在弟子之列”，李翱、张籍与韩书，气陵韩上。皇甫浞少逊，然于韩亦无请业之证。虽退之自亢而无如何也。宋人则不然，极不服善，又极肯为人弟子。
退之《寄周随州》云：“陆孟邱杨久作尘，同时存者更谁人。金丹别后知传得，乞取刀圭救病身。”退之《李虚中墓志》极言金石之害，及其病，不免乞取金丹。平时议论如彼，临事不免生侥幸心，退之豪杰尚如此，何贵平人。退之服硫磺以治病也，此诗可以为证。若谓乐天所说退之是卫中立，则非矣。
“归山深浅去，须尽邱壑美。”几许有味！读此便悔向来山行草草。
朽布衣吴先生诗：“游客倦怀如晚醉，老人新句似秋花。”下句极佳，见《潜邱记》。
“难忘节物偏垂涕，有约乾坤不受恩。”洪稚存送黄仲则句也。下句不失为汉子语。袁子才晓晓其侧，直是小心。
袁子才好诗不多。《落花诗》：“春在东风原是梦，生非薄命不为花。”“花总一般千样落，人间何处问清风。”善读诗者但作落花诗读，若云散馆作，则索然矣。子才五古如《黄山》云：“一梯既升天，万岭如涌潮。”七古《古银杏》云：“人间用材不用长，八尺九尺皆栋梁。”皆奇语也。
谢自然必是被人奸拐，伪留冠屦以欺世，郡守以白日轻举上闻，固为谬妄。退之谓“木石生怪变，狐狸骋妖患。噫乎彼寒女，永托异物群”，竟以为被妖精摄去，未可为高见也。
洪北江云：“精神能永之十世五世，则传之十世五世。精神能历劫不磨，则传之应劫不磨。”皆非己之所能与也。
《卷耳》首章，思妇语也，二、三章，征人语也。《车牵》“虽无旨酒，式饮庶几”，主人宴客语也，“觐尔新婚，以慰我心”，客谓主人语也。此一诗之内务赋一章以唱和也。“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何”，此一章之内各吟两句，正是联句。
诗亦是言语之一种。有话好好说，何必作怪，有人于此满口胡柴，都无一句老实话可听。此人言语为善耶？为不善耶？有话好好说，惟有白乐玉，他人总带些客气。
“凝旒南面总虚名，庙祀何曾暂割牲。但学禅心能忍辱，莫羞侯景陷台城。”宋李觏咏梁武帝诗也。语意极妙，可为《庄子》“凡亡不足以丧吾存”作注脚。
国初娄县王字胜时，阵忠裕公弟子也。有《辋川诗钞》，其《虞山柳枝词》十四首，极谤柳如是。末二首云：“芙蓉庄上柳如绵，秋水盈盈隐画船。静夜秃骛啼露冷，文鸳常逐野鸥眠。”“阳台云散雨随波，白首红颜奈若何。燕子楼中新句少，蘼芜山下故人多。”注：“钱殁后，姬寻自经。”案宗伯死匝月后，柳氏投缥，备详《钱氏家变录》。若素有淫行，则宗伯死正可纵欲，何为而死！此不可信一也。柳氏生一女，胥名赵管，为翰林赵月潭第三子。柳氏若有淫行，世家必不肯胥其亲女。此其不可信二也。柳氏之死，凡苏人土为之发愤声冤，公约书揭，备详《家变录》，皆钦柳义烈故也。苏人士所不知，而松江人独知之乎？此不可信三也。正是族人逼产寻死之日，何暇与蘼芜故人叙旧。王注明言钱殁后姬寻自经，则与诗意已差矣。其不可信四也。其他首诗注有云：“姬尝与陇西君有旧约，以问郎玉篆赠别。甲申南部钱为大宗伯，一日谯客，陇西在坐，姬遣婢出问起居，以玉篆归之。”柳氏出身原无容讳，广坐之间以玉篆还人，正见光明，何足为类。又云：“我郡有轻薄子钱岱热名偕，从姬为狎客，姬或与客赋诗，思不继，辄从舟尾倩作。归虞山后，偕亦从焉。”柳氏诗原不足论，取柳氏者非以其诗，偕媵虞山何有证据？若云轻薄子