左旋
查初白《人海记》亦载之。诗意婉而多讽，传诵一时。致西涯心迹，几难剖白。诗歌之力大矣哉！
世称谢宣城诗工于发端，如“大江流日夜，客心悲未央”，是何等气象。其他如《登三山》云：“白日丽飞甍。参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。”皆吞吐日月，摘摄星辰之句。故李白《登华山落雁峰》有云：“恨不携谢惊人诗来，搔首问青天耳。”所谓惊人之句，即此类是也。见明朱承爵《存余堂诗话》。
宸濠之变，武宗亲征。既得凯旋，驻跸金陆，复渡江幸致仕杨一清第，赐绝句二十首。公又有《应制》律诗四首，《应制贺圣武诗》绝句十二首，编为二卷。名《车驾幸第录》。公自叙谓：“虞廷赓歌之后，古帝王有以诗章宠臣下者，不过一篇数言而止；未有连章累牍若是其盛者。至于屈万乘之尊，在位者或有之，然亦鲜矣。若罢政归休者为尤鲜，或有之，岂有至再至三如今日者乎。”守溪王公鍪有四绝句咏其事云：“相国移家江水湄，金山望幸已多时。
太平金镜无由进，愿得回銮一顾之。”“赵普元为社稷臣，君臣鱼水更何人。难虚雪夜相过意，海错尤堪佐酒巡。”“北固山前驻翠华，殷勤来访相臣家。太湖怪石惭多幸，也得相随载后车。”“赓歌千载盛明良，宸翰如金更炜煌。漫衍鱼龙看未尽，梨园新部出《西厢》。”（见明顾元庆《夷白斋诗话》。）按今刊行之杨文襄公《石淙诗钞》十五卷，并无在家应制各诗，亦无车驾幸第之目。知公诗之佚者甚多。武宗虽好游晏，然能用李东阳、谢迁、王文成等老成之辈，说者谓其游晏无害于政事者在此。
即其优礼文襄一瑞，亦可见其有识度矣。
“彦周（宋许ダ字彦周）《诗话》，谓退之诗‘银烛未销窗送曙，金钹欲醉坐添香’，殊不类其为人。余谓铁心石肠，工赋梅花。《闲情》一赋，何伤靖节。正恐惯说锺庸大鹤，却一动也动不得耳。”（兄嘉善何文焕《历代诗诂考索》）。按曾文正有“似曾相识”之联，彭刚直有“美人小姑”之句。近世如樊山尤不乏绮靡风华之作，而其人乃旁无姬侍，素不狎游。盖因物兴感，偶奇闲情，正不必实有其事，要无害其人格耳。
《考索》又谓：“文人造语，半属子虚。后山辩《高唐赋》，以为‘欲界诸天，当有配偶’云云，丑甚。”按以佛法三界论，诚有如后山所言者，不足为怪，何君何所见之不广耶？惟高唐地在山东，宋玉《高唐赋》欲楚王联婚于齐，合力槟秦。巫山神女，指齐女也。《孟子》“绵驹处于高唐”、《左氏》“齐侯登巫山以望晋师”，二者皆齐地。战国时徵引所及，不出齐楚等六国之地，罕有及蜀地者。自《襄阳耆旧记》等书诡为帝女瑶姬之说，后人遂以蜀地当之，误矣。
见近人邓守瑕《荃察余斋诗集》小注。其《峡中杂诗》云：“拒秦端在结齐婚，一赋《高唐》岂寓言。云雨荒台今梦醒，更无神女有啼猿。”此则以为宋玉所言，皆属实有其事，非尽寓言，故援引《孟子》、《左氏》之言为证。若属寓言，则不必宝有其事其人，更不必胶执为某地某人矣。廖季平《高唐赋新释》，谓高唐即下高唐，指天地言，《诗》“高冈”、《易》“高尚”，即序高、显、广、普之义。巫山即灵山，巫、灵占字通。巫山之女，即十巫之一，当为巫咸，射姑山神如处子，至观侧即见四皇。
巫女即掌梦之事，来招王魂往游，上至观侧即序所谓“王因幸之”。如穆王神游化人之宫，如封禅之登泰山顶，非幸御妇人之幸也。下、中、上三望，皆神游三界上征下浮之事。高唐本道家神游之说，非蜀地，亦非齐地。如醮百神，礼太乙，典礼何等隆重严肃，初何尝涉及男女幽会。后人误解，乃至于此。《文选神女赋》，亦后人拟《高唐》而作，其附会与《耆旧》同。季平之解如此。殆以辞涉狎亵，与德行相叛，因以是说救其弊欤。经师之言，与词章异趣，故不惜辞而辟之。
范景文《对床夜话》：“《高唐赋》楚襄王既幸巫山之女，《神女赋》王又梦与神女遇，诬蔑甚矣。于渎有诗云：‘何山无朝云，彼云亦悠扬。何山无暮雨，彼雨亦微茫。宋玉恃才者，凭虚构高唐。自重文赋名，荒淫归楚襄。峨峨十二峰，永作妖鬼乡。’或可浊此愤于万一”云云。皆不免泥于实事。实则高唐神女，皆一时寓言，如香草美人、藐姑仙子之类，《楚辞》中类此者何可胜数，正不必多为穿凿，以实其事。特高唐之为齐地，固较旧说为胜耳。
清乾隆中无锡孙洙（临西，自号蘅塘退士）选《唐诗三百首》，几于家弦户诵，虽漏略佳作甚多，
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