左旋
王答：沧溟先生论五言谓“唐无五言古诗，而有其古诗”，此定论也。钱氏但截取上一句，以为沧溟罪案。沧溟不受也。要之，唐五言古，固多妙绪，较诸十九首、陈思陶谢，自然区别。七言古，若李太白、杜子美、韩退之三家，横絶万古，后之追风蹑景，惟苏长公一人耳。
张厯友答：世无印板诗格，前与后原不必其尽相袭也。厯下之诗五古全仿选体，不肯规摹唐人。七古则专学初唐，不涉工部，所以有“唐无五言古诗”之说也。究竟唐人五言古，皆各成一家，正以不依傍古人为妙，亦何尝无五言古诗也。初唐七古转韵流丽，动合风雅，固正体也。工部以下一气奔放，弘肆絶尘，乃变体也。至如昌谷、温李、卢仝、马异则纯乎鬼魅世界矣。若以絶句言，则中晩正不减盛唐人，非可一槩论。
张萧亭答：五言之兴，源于汉，注于魏，汪洋乎两晋，混浊乎梁陈，风斯下矣。唐兴而文运丕振，虞魏诸公已离旧习，王杨四子因加美丽，陈子昂古风雅正，李巨山文章宿老，沈宋之新声，苏张之手笔，此初唐之杰也。开元天宝间则有李翰林之飘逸、杜工部之沉鬰、孟襄阳之清雅、王右丞之精致、储光羲之真率、王昌龄之声俊、髙适岑参之悲壮、李颀常建之超凡。大厯贞元则有韦苏州之雅澹、刘随州之闲旷、钱郎之清赡、皇甫之冲秀、下及元和虽晚唐之变，犹有桞愚溪之超然复古、韩昌黎之博大其词，是皆名家擅场、驰骋当世、诗冠冕海内。
文宗安得谓唐无古诗？至于七言，前代虽有唐人独盛，他人勿论，如李太白之《蜀道难、逺别离、长相思、乌栖曲、鸣皋歌、梁园吟、天姥吟、庐山謡》等篇、杜子美《哀江头、哀王孙、古栢行、剑器行、渼陂行、兵车行、洗兵马行、短歌行、同谷歌》等篇，皆前无古而后无今，安得谓唐无古诗乎？试取汉魏六朝絜量比较，气象终是不同，谓之唐人之古诗则可。沧溟先生其知言哉。
问：七言律诗而外，如古诗“歌、词、行、曲、引、篇章、吟、咏、叹、謡、风、骚、哀、怨、拟弄”诸体，其体格音律，字句何以分别始不混杂？
王答：《姜白石诗说》云“载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲尽情曰曲”，大略如此，可以意会耳。
张厯友答：《珊瑚钩诗话》云“猗裁迁抑，以扬永言，谓之歌。步骤驰骋，斐然成章，谓之行”，兼此二者谓之歌行，如古诗中长歌行、短歌行、燕歌行是也。“感触事物，托于文章，谓之辞”，辞即词也。“声音杂比，髙下短长，谓之曲。品秩先后而推之、而原之，谓之引”，如箜篌引、霹雳引之类是也。“煌然而成篇，谓之篇章”也者，顺理之名，断章之谓也。“吁嗟嘅想，悲忧愁思，谓之吟。长吟宻咏，以寄其志，谓之咏。忧深思逺，一唱三叹，变而不滞，谓之叹”，古相和歌有吟叹曲，葢兼斯二者之能也。
见徐伯臣《乐府原》。“非鼓非钟徒歌谓之謡”，始于康衢而流于俚俗者也。“刺美风华，缓而不迫，如风之动物，谓之风。幽忧愤悱，寓之比兴，谓之骚”，始于灵均而畅于宋玉唐景诸人者也。七哀八哀之类本于哀时命，流于“哀江南、哀江头”者也。“幽思激切谓之怨”。“拟，録别之类，谓之拟琴曲，曰弄”。凡此者亦不尽七言也。五言长短歌本无定则，非如元人词曲方按音律宫谱也。
张萧亭答：《白石诗说》云“守法度曰诗，载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，怨如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謡，委曲尽情曰曲”，《谈艺録》云“诗家名号区别种种，原其大义固自同归。夫情既异其形，故辞当因其势。譬如写物，绘色倩盼，各以其状，随规逐矩，圆方故获其旧则。此乃因情立格，持字围环之大略也。若夫神工哲匠，颠倒经枢，思若连丝，应之杼轴，文如铸冶，逐手而迁，縦衡参互，恒度自若，此心之伏机不可强也”。
呜呼！尽之矣。
问：乐府五七言与五七言古，何以分别？学乐府宜宗何人？
王答：古乐府五言如“孔雀东南飞、皑如山上雪”之属，七言如“大风、垓下、饮马长城窟、河中之水歌”之属，自与五七言古，音情逈别，于此悟入，思过半矣。
张厯友答：西汉乐府隶于太常，为后代乐府之宗，皆其用之于天地羣祀与宗庙者，其字句之长短，虽存而节奏之声音莫辨。若徒挦摭其皮肤、徒为拟议以成其腐臭耳。何变化之有后人，但读之而得其神理，翫其古光幽色可也，不必法其篇章字句。葢乐府主纪功，古诗主言情，亦微有别，
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -03-诗话
63-师友诗传录-清-郎廷槐*导航地图-第3页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...