左旋
"庚辰为嘉庆二十五年，度其时先生年近六旬矣。此诗乃其绝笔。我家与倪氏旧有连，故九世祖春华公有题先生《为恸集》诗。《为恸集》，先生哀其犹子之作也。
篝山何氏，世善医，又多能诗。顷果园觅得藏翁题陆守廉诗册遗墨见示，规绳极严，诵之非但足觇其诣力，并见老辈谅直不苟，阿谀为近。录於下云："统观全卷，笔致清丽，不乏佳句。而通体间有不合处，不能以为非也，然究不能以为是。不明诗体，将排律诗放开，信笔做去，往往如此。"又云："既称为诗，雅俗必有辨矣。因字成句，因句成篇，性情随其人，而体格不能变也。必观全篇而后可以论工拙，不拘拘於字句间也。"又云："胸次超旷，落笔自然高速，不可以名利累其心。
"又云："於唐人中择其性所近者，专主一家。俟能立脚，然后参观各家，由唐入宋，则无弊也。"又云："先古后近，先五言而后七言。"又云："俗字俗典，在所必去。寿挽题图及友朋赠答之作，苟无深意，皆可不作。"又曰："才地薄，书卷少，无江山之助、师友之资，静居一室，即景言情，满纸风云月露之词，有作不如无作。"陆名时英，住陆家圩，工隶书，有《亦圃吟稿》。
另一札寄守廉兄吟如云："令弟以诗垂问，帖蛰不敢当，谨以奉缴。张水部实出昌黎之门，仅称为友。余於姚子寿先生质问二十年，并未报蛰，友而兼师。古人风义如此，不拘拘形迹间也。为学须以古人为准，毋就凡近"云云。观此书，知守廉实请业藏翁之门。然此书却辞旨婉逊，尾尾动人。师弟同在朋友之伦，（《论语》师称弟子曰"小于"，或曰"二三子"，或径呼名；弟子於师多称"夫子"，亦有称师之字者。）自孟子严为分别，后世师於弟子遂皆呼友。
刘屏山集有《病中赏梅赠元晦老友》题，《蔡元定传》，朱子有"季通我老友"之语，朱子为屏山弟子，蔡又朱子弟子也。因忆余尝以"老友"称行百，吴门潘舍人轶仲颇非之，第念舍人於"道长"、"道兄"、"学长"、"学兄"等称谓不肯苟且，意其必有说也，不敢辩。后读屏山集，乃悔失言。今人好为人师，於其有闻者辄诵於口，曰"某我弟子也"；而在弟子，则往往讳其师，以学於人为耻，皆可鄙也。
吴江金君松岑，晚好《易》，年五十，从吴门曹叔彦先生元弼游。其仪适，具受业弟子红帖，修挚之日，行跪拜礼，师中坐，受之不辞。时松岑诗名已满江浙，而师之年仅长五龄。嗣是每岁首必叩贺无间，吴人以为美谈。余曰："有曹氏之学，宜松岑为之弟子；有松岑之才，宜曹氏为之师，两无愧也。"曹氏，光绪甲午进士，赏翰林院编修，以治《易礼》著称，著有《礼经校释》、《周易郑氏义笺释》、《周易集解补正》等十余种行世。年八十余，今犹存，而松岑则已物故。
考据家以考据为诗，古无有也。老杜《八分小篆歌》只及李蔡碑文，东坡《石鼓》亦只言"上窥羲颉，下揖冰斯"，征引并不繁富。有清乾嘉间考据之学大盛时，则如翁阮诸公，广搜金石拓本，引经证史，群骋淹博，一时成为风会。而江左孙渊如（星衍）《习鼎歌》、《熹乎石经拓本》诸诗，视仪征之《晋砖》、大兴之《五凤五年砖》、《汉石经残字歌》等作，殊无多让。诗则聱牙诘屈，往往累数十百言不尽。近人如陈石遣衍、李墨巢（宣龚）诸老，犹喜沿其体，然非诗书膏吻，纠蚬（入声）蟠胸，不易为也。
石鼓，孙氏坚信为宇文周时物。（见"穆书失政和，猎鼓疑宇文"诗句注。）殆好奇之过。按石鼓在唐以前世罕知之，至韦应物、韩愈为诗歌咏，遂为孜古家珍视。惟韦以为文王之鼓，而宣王时刻其诗；韩则直谓宣王之鼓。而欧阳氏《集古录》则疑之，以为不知韦韩之诗何所据也，然亦不敢下断语。余前《诗话》论退之《石鼓歌》一则，窃疑为成王时物，此与宋程大昌《雍录》所载，见解恰同。
邑人张颉链孝廉仁寿《味莼移笔记》云："我邑於乾嘉间以汉学名者，首推王兰泉侍郎。至咸丰间，而熊苏林户部其光实能继武户部，博通经训，兼精弧三角术。（见嘉善诸可宝氏《三续畴人传》。）惜生值粤乱，转徙兵间，没年仅四十余，著述悉付劫灰。没后，其弟纯叔（其英）重加点检，只得诗百余首，今所刻《苏林诗剩》是也。其平生论及学问之作，颇与洪北江《卷施阁》相近。"光绪末，其子鞠孙太史祖诣复於他处搜得文一篇，系辨正阮氏《丰字瓦考》者，洋洋数千言，考证极为精核，附刻诗集后。
昔阮氏学海堂辑《皇清续解》独缺此门，此外亦无人为辑单行。断幅残缣，恐不再传而散佚，深可惜也。
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