左旋
以帖括塾师之识说诗，遇转则割裂，别立一意。不以诗解诗，而以学究之陋解诗，令古人雅度微言，不相比附。陋子学诗，其弊必至于此。
知〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕之妙，则知〔杨柳依依〕、〔零雨其蒙〕之圣于诗；司空表圣所谓〔规以象外，得之园中〕者也。〔赐名大国虢与秦〕，与〔美孟姜矣〕、〔美孟弋矣〕、〔美孟庸矣〕一辙，古有不讳之言也，乃《国风》之怨而诽，直而绞者也。夫子存而弗删，以见卫之政散民离，人诬其上；而子美以得〔诗史〕之誉。夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。《鲁颂》，鲁风也；《商颂》，宋风也：以其用天子之礼乐，故仍其名曰〔颂〕。
其郊禘之升歌也，乃文之无惭，侈心形焉。〔鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。〕与《铙吹》、《白纻》同其管急弦繁之度，杂霸之风也。鲍昭、李白、曹邺以之。
〔女也不爽，士贰其行；士也罔极，二三其德。〕语似排偶，而下三语与上一语相匹。李白〔剑阁重开蜀北门，上皇车马若云屯。少帝长安开紫极，双悬日月照乾坤。〕窃取此法而逆用之。盖从无截然四方八段之风雅也。谢灵运一意回旋往复，以尽思理，吟之使人卞躁之意消。《小宛》抑不仅此，情相若，理尤居胜也。王敬美谓：〔诗有妙悟，非关理也。〕非理抑将何悟？用复字者，亦形容之意，〔河水洋洋〕一章是也。〔青青河畔草，郁郁园中柳〕，顾用之以骀宕。
善学诗者，何必有所规画以取材？兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞，穷且滞者不知尔。〔吴楚东南坼，乾坤日夜浮。〕乍读之若雄豪，然而适与〔亲朋无一字，老病有孤舟〕相为融浃。当知〔倬彼云汉〕，颂作人者增其辉光，忧旱甚者益其炎赫，无适而无不适也。唐末人不能及此，为〔玉合底盖〕之说，孟郊、温庭筠分为二垒。
天与物其能为尔阄分乎？
卷下
兴、观、群、怨，诗尽于是矣。经生家析《鹿鸣》、《嘉鱼》为群，《柏舟》、《小弁》为怨，小人一往之喜怒耳，何足以言诗？〔可以〕云者，随所以而皆可也。《诗三百篇》而下，唯《十九首》能然。李杜亦彷佛遇之，然其能俾人随触而皆可，亦不数数也。又下或一可焉，或无一可者。故许浑允为恶诗，王僧孺、庾肩吾及宋人皆尔。
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。烟云泉石，花鸟苔林，金铺锦帐，寓意则灵。若齐、梁绮语，宋人抟合成句之出处，役心向彼掇索，而不恤己情之所处发，此之谓小家数，总在圈缋中求活计也。
把定一题、一人、一事、一物，于其上求形模，求比似，求词采，求故实；如钝斧子劈栎柞，皮屑纷霏，何尝动得一丝纹理？以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语；夭矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。
〔池塘生春草〕、〔蝴蝶飞南园〕、〔明月照积雪〕皆心中目中与相融浃，一出语时，即得珠圆玉润；要亦各视其所怀来，则与景相迎者也。〔日暮天无云，春风散微和〕，想见陶令当时胸次，岂来杂铅汞人能作此语？程子谓见濂溪一月，坐春风中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。
〔僧敲月下门〕只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟〔推敲〕二字，就他作想也。若即景会心，则或〔推〕或〔敲〕，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？〔长河落日圆〕，初无定景；〔隔水问樵夫〕，初非想得。则禅家所谓〔现量〕也。
诗文俱有主宾。无主之宾，谓之乌合。俗论以此为宾，以赋为主，皆塾师赚童子死法耳。立一主以待宾，宾非无主之宾者，乃俱有情而相浃洽。若夫〔秋风吹渭水，落叶满长安〕，于贾岛何与？〔湘潭云尽暮烟出，巴蜀雪消春水来〕，于许浑奚涉？皆乌合也。〔影静千官里，心苏七校前〕，得主矣，尚有痕迹。〔花迎剑佩星初落〕，则宾主历然镕合一片。
身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如：〔阴晴众壑殊〕、〔乾坤日夜浮〕，亦必不逾此限。非按舆地图便可云〔平野入青徐〕也，抑登楼所得见者耳。隔垣听演杂剧，可闻其歌，不见其舞，更远则但闻鼓声，而可云所演何出乎？
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