左旋
东坡和贫士诗云：「夷齐耻周粟，高歌诵虞轩。禄产彼何人，能致绮与园。古来避世士，死灰或余烟。末路益可羞，朱墨手自研。渊明初亦仕，弦歌本诚言。不乐乃径归，视世嗟独贤。」此诗言夷齐自信其去，虽武王、周、召不能挽之使留；若四皓自信其进，虽禄、产之聘，亦为之出；盖古人无心于功名，信道而进退，举天下万世之是非，不能回夺。伯夷之非武王，绮园之从禄、产，自合为世所笑，不当有名；偶然圣贤辨论之，于后乃信于天下，非其始望，故其名之传，如死灰之余烟也。
后世君子，即不能以道进退，又不能忘世俗之毁誉，多作文以自明其出处，如答客难、解嘲之类，皆是也。故曰「朱墨手自研」；韩退之亦云：「朱丹自磨研。」若「渊明初亦仕，弦歌本诚言」，盖无心于名，虽晋末亦仕，合于绮、园之出；其去也亦不待以微罪行，「不乐乃径归」，合于夷齐之去；其事虽小，其不为功名累其进退，盖相似；使其易地，未必不追踪二子也。东坡作文工于命意，必超然独立于众人之上，非如昔人称渊明以退为高耳。
故又发明如此（《诗眼》）
意脉贯通
「打起黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。」此唐人诗也，人问诗法于韩公子苍，子苍令参此诗以为法。「汴水日驰三百里，扁舟东下更开帆。旦辞杞国风微北，夜泊宁陵月正南。老树挟霜鸣窣窣，寒花承露落毵毵。茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。」此韩子苍诗也。人问诗法于吕公居仁，居仁令参此诗以为法。后之学诗者，熟读此二篇，思过半矣。（《小园解后录》）
唐人尝咏十月菊：「自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。」世以为工，盖不随物而尽。如「酒盏此时须在手，菊花明日便愁人。」自觉气不长，东坡亦云「休休，明日黄花蝶也愁」也。然虽变其语，终有此过，岂在谪所，遇时感慨，不觉发是语乎！予寓吴江，值重九，有「鬓缘心事随时改，依旧在天涯。多情惟有，篱边黄菊，到处能华。」诗人读之凄然，以为有含愤意。（《休斋》）
○造语
△诚斋论造语法
初学诗者，须用古人好语，或两字，或三字。如山谷猩猩毛笔「平生几两屐，身后五车书。」「平生」二字，出论语；「身后」二字，晋张翰云：「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施：此四句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天。」「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云：「且看欲尽花经眼」，退之云：「海气昏昏水拍天」，此以四字合三字，入口便成诗句，不至生硬。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。
△陵阳论荆公造语
刘威有诗云：「遥知杨柳是门处，似隔芙蕖无路通。」意胜而语不胜。王介甫用其意而易其语曰：「漫漫芙蕖难觅路，萧萧杨柳独知门，」（《室中语》）△陵阳论用禅语
古人作诗，多用方言：今人作诗，复用禅语。盖是厌尘旧而欲新好也。（《室中语》）△语要警策
陆士衡文赋云：「立片言以居要，乃一篇之警策。」此要论也。文章无警策，则不足以传世，盖不能竦动世人。如老杜及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人，专致力于此，故失于绮靡，而无高古气味。老杜诗云：「语不惊人死不休。」所谓惊人语，即警策也。（《童蒙训》）
△忌用工太过
诗语大忌用工太过，盖炼句胜，则意必不足；语工而意不足，则格力必弱，此自然之理也。「红稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」，可谓精切，而在其集中，本非佳处，不若「暂止飞鸟将数子，频来语燕定新巢」为天然自在。其用事若「宓子弹琴邑宰日，终军弃繻英妙时」，虽字字皆本出处，然比「今日朝廷须汲黯，中原将帅忆廉颇」，虽无出处一字，而语意自到。故知造语用事，虽同出一人之手，而优劣自异。信乎诗之难也！（《蔡宽夫诗话》）
△语不可熟
韩子苍言作诗不可太熟，亦须令生；近人论文，一味忌语生，往往不佳。东坡作聚远楼诗，本合用「青山绿水」对「野草闲花」，此一字太熟，故易以「云山烟水」，此深知诗病者。予然后知陈无己所谓「宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗」之语为可信。（《复斋漫录》）
△点石化金
王君玉谓人日：诗家不妨间用俗语，尤见工夫。雪止未消者，俗谓之待伴；尝有雪诗：「待伴不禁鸳瓦冷，羞明常怯玉钩斜。」「待伴」、「羞明」皆俗语，而采拾入句，了无痕类，此点瓦砾为黄金手也。余谓非特此为然，
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