左旋
。」皆见称于世。然未若孟浩然：「气蒸云梦泽，波动岳阳城。」则洞庭空旷无际，气象雄张，如在目前。至读子美诗，则又不然：「吴楚东南坼，乾坤日夜浮。」不知少陵胸中吞几云梦也。（同上）
△学老杜之法
老杜诗，凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此，皆拙固无取，使其皆工，则峭急无古气，如李贺之流是也。然后世学者，当先学其工，精神气骨皆在于此。如望岳诗云：「齐鲁青未了。」洞庭诗云：「吴楚东南坼，乾坤日夜浮。」语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。望岳第二句如此，故先云「岱宗夫何如」；洞庭诗先如此，故后云「亲朋无一字，老病有孤舟」。使洞庭诗无前两句，而皆如后两句，语虽健，终不工。
望岳诗无第二句，而云「岱宗夫何如」，虽曰乱道，可也。今人学诗，多得老杜平慢处，乃邻女效颦耳。（《诗眼》）
△工妙至到人不可及
诗人以一字为工，世固知之。惟老杜变化开阖，出奇无穷，殆不可以形迹捕诘。如「江山有巴蜀，栋宇自齐梁」，则其远数千里，上下数百年，只在「有」与「自」两字间，而吞山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。滕王亭子「粉墙犹竹色，虚阁自松声」，若不用「犹」与「自」两字，则余八字，凡亭子皆可用，不必滕王也。此皆工妙至到，人力不可及。而此老独雍容闲肆，出于自然，略不见其用力处。今人多取其已用字模仿用之，偃蹇狭陋，尽成死法，不知意与境会，出言中节，凡字皆可用也。
（《石林诗话》）
△一饭未尝忘君
太史公论诗，以为国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。以予观之，是特识变风变雅耳，乌睹诗之正乎！昔先王之泽衰，然后变风，发乎情，虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于性，止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤！（东坡）
△妙绝古今
有问荆公：老杜诗何故妙绝古今？公曰：老杜固尝言之，「读书破万卷，下笔如有神。」（《东皐杂录》）△古今绝唱
杜子美诗，古今绝唱也。（李伯纪杜工部集序）△高雅大体
山谷尝言，少时曾诵薛能诗云：「青春背我堂堂去，白发欺人故故生。」孙莘老问曰：此何人诗？对曰：老杜。莘老云：杜诗不如此。后山谷语传师云：庭坚因莘老之言，遂晓老杜诗高雅大体。传师云：若薛能诗，正俗所谓欺世耳。（《诗眼》）△优柔感讽
刘攽诗话载子美诗云：「萧条六合内，人少虎狼多，少人慎勿投，虎多信所过。饥有易子食，兽犹畏虞罗。」言乱世人恶，甚于虎狼也。予观老杜潭州诗：「岸花飞送客，樯燕语留人。」与前篇同意。丧乱之际，人无乐善喜士之心，至于一将一迎，曾不若岸花樯燕也。诗在优柔感讽，不在逞豪放而致诟怒也。（《隐居诗话》）
△高深
读少陵诗，如驰骛晋楚之郊。以言其高，则邓林千岩，楩楠杞梓，扶踈摩云。以言其深，则溟波万顷，蛟龙鼋鼍，徜徉排空，拭眦极目。方且心骇神悸，莫知所以。若其甄别名状，实难为功。韩退之推其「光焰万丈长」，殆谓是矣。（郑卭序）△诗有近质处
子美之诗词有近质者，如「麻鞋见天子」、「垢腻脚不韈」之句，所谓转石于千仞之山，势也。学者尤效之而过甚，岂远大者难窥乎！（王琪序）△大雅堂
予谪居黔州，尽书子美两川夔峡诗，以遗丹棱杨素翁，俾刻之石，使大雅之音，久湮没而复盈三巴之耳。素翁又欲作高屋广楹庇此石，因请名焉。予名之曰大雅堂。仍为作记，其略云：由杜子美以来，四百余年，斯文委地，文章之士，随其所能，杰出时辈，未有升子美之堂者，况室家之好耶！余尝欲随欣然会意处，笺以数语，终以汩没世俗，初不暇给。虽然，子美诗妙处，乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以国风、雅、颂，深之以离骚、九歌，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶！
故使后生辈自求之，则得之深矣。使后之登大雅堂者，能以余说而求之，则思过半矣。彼喜穿凿者，弃其大旨，取其发兴，于所遇林泉、人物、草木、鱼虫，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。（山谷）
△三种句
禅宗论云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常。其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到。其三为涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺其深浅。以是为序，余尝戏为学子言老杜诗亦有此三种语。但先后不同，以「波漂菰米沉云黑
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