左旋
犹所云万里之外，以身为本也。汉东门行：“今时清廉，难犯教言，君独自爱莫为非。”重言以丁宁之，去风人未远。 △十六
讽刺之词，直诘易尽，婉道无穷。卫宣姜无复人理，而君子偕老一诗，止道其容饰衣服之盛，而首章末以“子之不淑，云如之何”二语逗露之。鲁庄公不能为父复雠，防闲其母，失人子之道，而猗嗟一诗，止道其威仪技艺之美，而章首以“猗嗟”二字讥叹之。苏子所谓不可以言语求而得，而必深观其意者也，诗人往往如此。
△十七
州吁之乱，庄公致之，而燕燕一诗，犹念“先君之思”。七子之母，不安其室，非七子之不令，而凯风之诗，犹云“莫慰母心”。温柔敦厚，斯为极则。 △十八
人有不平於心，必以清比己，以浊比人，而谷风三章转以泾自比，以渭比新昏，何其怨而不怒也？杜子美“在山泉水清，出山泉水浊”亦然。 △十九
匏有苦叶，刺淫乱也。中惟“济盈不濡轨”二句，隐跃其词以讽之。其馀皆说正理，使人得闻正言，其失自悟。 △二十
庄姜贤而不答，由公之惑於嬖妾也。乃硕人一诗，备形族类之贵，容貌之美，礼仪之盛，国俗之富，而无一言及庄公，使人言外思之，故曰主文谲谏。 △二十一
陟岵，孝子之思亲也。三段中但念父母兄之思己，而不言己之思父，母与兄。盖一说出，情便浅也。情到极深，每说不出。 △二十二
政繁赋重，民不堪其苦。而苌楚一诗，唯羡草木之乐，诗意不在文辞中也。至苕之华明明说出，要之并为亡国之音。 △二十三
鸱诗连下十“予”字，蓼莪诗连下九“我”字，北山诗连下十二“或”字，情至不觉音之繁词之衤复也。後昌黎南山用北山之体而张大之（下五十馀“或”字。）然情不深而侈其词，只是汉赋体段。 △二十四
颜之推爱“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，谢玄爱“昔我往矣，杨柳依依”四语，予最爱东山三章：“我来自东，零雨其。鹳鸣於垤，妇叹於室。”末章：“其新孔嘉，其旧如之何？”後人闺情胎源於此。又爱“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”苍凉イ渺，欲即转离，名人画本，不能到也。明陈卧子谓秦人思西周之诗，卓然特见。
△二十五
大小雅皆丰、镐时诗也。何以分大小？曰：音体有大小，非政事有大小也。杂乎风之体者为小，纯乎雅之体者为大。试咏鹿鸣、四牡诸诗，与文王、大明诸诗，气象<辶向>然各别。 △二十六
宣王，中兴主也，然其後或宴起，或料民，至废鲁嫡，杀杜伯，而君德荒矣。诗人於东都朝会时，终之以“允矣君子，展也大成”，何识之远而讽之婉也？汉人长杨、羽猎，那能有此？ △二十七
鹤鸣本以诲宣王，而拉杂咏物，意义若各不相缀；难於显陈，故以隐语为开导也。汉枚乘奏吴王书本此。 △二十八
斯干考室，无羊考牧，何等正大事，而忽然各幻出占梦，本支百世，人物富庶，俱於梦中得之，恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。 △二十九
巷伯恶恶，至欲“投畀有北”，何尝留一馀地？然想其用意，正欲激发其羞恶之本心，使之同归於善，则仍是温厚和平之旨也。墙茨、相鼠诸诗，亦须本斯意读。 △三十
大东之诗，历数天汉牛斗诸星。无可归咎，无可告诉，不得不怅望於天；若此时之天，非西周盛王时之天者然。司马子长云：“劳苦倦极，未尝不呼天。”得之矣。 △三十一
文王七章，语意相承而下，陈思赠白马王诗，颜延之秋胡行，祖其遗法。 △三十二
古人祝君如卷司之诗，称道愿望至矣。而颂美中时寓责难，得人臣事君之义。魏人公宴，唐人应制，满简浮华耳。 △三十三
美德之形容，故曰颂。其词浑浑尔，穆穆尔，不同雅音之切响也。记曰：“清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。”故可以感格鬼神。 △三十四
鲁，诸侯也，安得有颂？至鲁有颂，且祀后稷以配天，非礼矣。今读以下四篇，皆僖公之诗。先儒谓季孙行父请於周而作颂。知东迁以上，鲁无颂也。即谓颂之变亦可。 △三十五
周颂和厚，鲁颂夸张，商颂古质，此颂体之别。 △三十六
离骚者，诗之苗裔也。第诗分正变，而离骚所际独变，故有傺噫郁之音，无和平广大之响。读其词，审其音，如赤子婉恋於父母侧而不忍去。要其显忠斥佞，爱君忧国，足以持人道之穷矣。尊之为经，乌得为过？ △三十七
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