安人送姑出堂，回见长者于堂上，长者曰：“顷邻姑之来，其所言何如？”安人曰：“事不谐矣。”长者乃不敢受陈宅之聘，而以匪吾偶辞。
从兹之后，女葆摄益纯，修炼愈至，绝于饮食，唯嚼兰香、吸晨甘而已。一日，晨起沐浴，于观音之前，拜至百拜，仍升家堂，叩首祖宗，参谒所祀诸神毕，乃请其父母出堂，再拜言曰：“人自既始有生之后，受气者则父矣，成形者则母矣。于未始有生之前，则形气不惟非子有，且非父母有；不惟非父母有，即天地亦不得以有其有。故得形气者，圣凡之所共。游于形气之中而能超于形气之外者，则圣人独欤？今儿亦将决形屏气，去尘凡而上浮于混沌，事父以天，事母以地，恩见于无有其恩，报在于不知所报，乃坐忘矣！”语毕，步虚周堂三匝。父母大惊异之。远迩闻之，环桥门而观望者无虑数千人。女见凡气重侵，转入静室，以手画地为八卦，自端坐其中。直至晚，目不视，耳不听，口不言，身不动。父母双至，为治香灯。女乃出自画外，言曰：“明日当辰巳时，望父母多设席供，尽召境内僧尼道士辈到家，儿有用处。”父母曰：“今已晚矣，各僧道散处四邻，欲播告之不能，明早即为辰巳，顷刻间即欲召之不给，既有此意，何不预言之？”女曰：“父母只为治供矣。明早僧道之来，可立召也。”长者同安人即回入厨房中，令使女便取五谷莱果等物，连夜熟之。
至鸡鸣，不觉斋供俱已整备。女是夜只坐于蒲团之上，手中持纸数张，只以手从空而画为人形，嘱以经咒牒文，纸向灯前化之。次早，远迩僧道俱知，一齐赴家。女乃命向青山江头，大建道场，各执剑一把，水一钟，或洒或舞，女亦同洒同舞。倏忽间白云四绕，紫雾重围。女命各道士只执笏端拱，皆向东南而立。女回首再拜，径步至江边，取脚下绣鞋一脚，投之于江，女飘飘然飞乘向湄洲而去。众道士望之不见，乃各收器物，回报于林长者。有诗一首为证：
凡产骨自仙，丹成入九天。
炼修明似镜，脱化出如蝉。
聊借尼僧果，适完人世缘。
道场江头建，从此释尘烟。
第十一回 黄毛公西番显圣
却说猴精因于林家庄出乖弄丑，在途中犹千思万想那幼妇不置，自吟自叹，且忆且行，日夜兼程，行不上二三十里。张法师回自林家，中途遇一雀，三跳其前，手占一卦，是何吉凶之兆？乃谓其童曰：“妖猴此去不远，追之可及，即不能得彼而灭之，亦使有惧而速逃外境。不然，延迟此处，远迩必有复受其殃者。”即当天祝请祖师，召遣天兵追之。猴正经过一乡村，见一女子，送嫂回母家，行半程别嫂而归。心中火燥，欲向前迷之，乃变作一鸟，飞在女子面前，跳踔而行。忽闻后面铃角之声，喧天而来，急一跃向高山而望之，乃知法师之追兵也，遂丢了女子，舍命而逃。法师纵兵随之，至于口外，乃始召回其众，曰：“妖已入于西番矣。彼蛮夷之人，非我族类，虽遭妖害，非吾力之所能及也，吾可以已则已矣。”
那猴一出口外，见山童水涸，四野绝花鸟之声，万里无往来之迹。不觉凄然不乐。再竭力经过一重高山，见大石巉巉，修树阴阴，腹馁力疲，欲少憩之，见虎豺犀象，相随而出，着一大惊，潜迹而逃，乃叹曰：“人出幽谷迁于乔木，吾下乔木入幽谷矣。”仍行至一水滨，欲渡之而不得泮头。乃一跃于高处望之，见河西一坐尘烟，心中喜曰：“此必有国都焉。”遂往各处觅渡，见四下并无舡航，乃咏古诗一首云：
谁谓河广，一苇可航。
谁谓国远，企而可望。
企而可望，我心忧伤。
一苇可航，宛在水中央。
咏罢，终不见人马来往，乃自语曰：“吾闻云：就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。今既不得方舟，吾就于浅处泳游之，何不可之有？”直至河滨，见黑水千仞，井无洲渚，复心生一计，向山中取一条枯木，欲浮于水面，以身立其上，用手鼓动其水而渡。
不知此水乃是弱水，一日十二时辰，只有子时可以筏渡，其余诸时，即毫羽投之亦沉。猴将其木，一半放于水中，一半阁之岸上，即以身缘坐其中，用力推开其木，不觉连身俱沉水底。猴急扯住垂杨，才得幸免。及至登岸，浑身湿尽，不得已乃坐于石岩上晒日，且馁且寒，心中大闷。坐少许，皮毛略干，转过石岩下闲游，见一穴景甚雅致，近前视之，有二小鼠，把住其门。见猴即坚闭不出，遂入报其主，其主令开门问之，猴告以情由，鼠乃教以半夜子时可渡。猴与之求食，鼠不与。猴怒，大破其穴，尽取其储粮而饱之。
至子时，见有渡者，随往其济处，次早而至弱水国。见其景物虽不似中华，第比之诸蛮中颇称富强之国。暗喜之，历览其庙宇，以为安身之计。至王殿后，有一所土地祠，因番王新立一庙于当国之中，以便国人祭扫，故迁其神而祀之，此祠遂空。猴见其既无神祀，栋宇轩翔，檐阿华采，遂窃据其所。是晚，即托梦其境之社长曰：“玉皇上帝披按历数，谓今大统之传，宜在尔西番。第见尔君臣安于弱水，而不能奋发有为，故特命吾殿前卷帘大将