舞动不休，心疑其有怪，乃言曰：“此女平日动静举止，略不近凡情，吾心疑之，不意今日见之。”遂近前呼其名而抚其肩，少顷才定，始开眼以视其母。女辄曰：“儿已觉矣！”乃叹曰：“第今不得使儿成全功于天下矣！皆侍女之过也。”母问其故，女答曰：“顷者有一妖鳄，于南海之南，湄洲之北，吞噬商舡，观音菩萨命儿往救之。儿与鳄斗法，自午至今，鳄精神稍竭，所有五舡，儿口含其一，两手两足共持其四，正将到岸之顷，为应母所呼，口放其一，四者随身登岸，一者巳沉于水矣。”母曰：“是何言也！女为阳人，安得妄言神事，恐远迩人闻之，以为吾家不幸妖女长于闺中。今后切宜戒之。”女曰：“非儿妄言，儿顷者归，尚遗一只绣鞋于水边石岸之上。一舟沉没者人货飘流水滨，其四者已湾于瓠杓澳内。此有明证，母如不信，曷使人观之。”
其母告其父曰：“人家产女，无非无仪，奈何我家产女，独此怪异。”父问其母，母告之以如此如此，果有是事，亦不可谓之不祥，即命人往观之。果见海边人等，争拾飘流物件者，有数百人。有一人见一绣鞋在水边小石山石之上，水至不投，水退不流，欲以手取之，重提不起，聚数百人观之，以为奇异。彼四个商舟幸得无事者，皆相告语曰：“吾顷者于风雨阴曀之中，恍见有一神人，尽力扶持，吾舟始获免。”观者回报长者。真女自是之后，渐渐不食人间烟火，凡有风涛浪作之时，辄向观音佛前顶礼诵咒。父母亦知其非凡女也，置一净室居之。有诗为证：
闺中一女人，胎脱自天神。
凡尘游不染，慧性保常惺。
经纬成机上，功勋布海滨。
闽粤南一派，从此著威灵。
第 十 回 玄真女湄洲化身
林长者见女年渐长，远迩求亲者不置，卒亦未有许者。一日，有同乡陈族，世代科第家声甲诸莆田，闻林公有女已长，敬遣一媒，欲约秦晋之好。长者乃请出安人，相议曰：“孟子云：男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。今吾男大已婚，女长而未为之择嫁，吾与安人为人父母之事，未得尽矣！顷者陈族遣使议姻，以予观于择配择族之说，必无有出其右矣。吾意欲许之。第未知安人之意何如，故特议之。”安人曰：“书称厘降，易首乾坤，诗起关雎，则男女之伦，古人诚重之。吾所虑者，儿女自幼而长，颇不涉人间之事，恐其不能与世缘为偶。吾当请邻姑私探其意向何如，然后可受聘礼。”长者然其言，遂命侍女请过邻姑，安人告之曰：“小女年将及笄，未遂相攸之愿。第此女性僻不**，似无人世之意，每探之而不得其意，转探之而转不得其意。教诲之道，是父母之可行于子者也，若此之事，是父母必不可行于子者也。朋友可以语言通**，尊姑徐启以言，密觇其意，寻其可入之机，而讽以纲常之义。倘受教矣，姑之赐也，敢忘报乎。”姑曰：“人性同则情同，岂有为之人，而独无是情者乎？以父母之命，而诏其子，谅未有不信从者。”即辞安人，径入净室。
时女方独坐一蒲团，收视返听，一见邻姑至，遂起而叙礼。坐定，姑问之曰：“贤侄女何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰也？”女答曰：“闻之云，至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏黑黑。以此观之，则用才者必为才所障，任情者必为情所缠。弃才灭情，而逍遥于无何有之乡，广莫之野，此其道也。”姑闻其所言者皆清虚之旨，寂寞之谈，欲以世人之语入之，乃箴之曰：“贤侄女未学礼乎？夫三纲五常，礼之大体，三皇不易之而治，五帝惟顺之而昌。降而三皇，下迨五伯，此治同也，此礼同也。不宁惟是，即资而士夫君子，思而夫夫妇妇，靡不范围于此礼之中．顷观侄女之言，是必欲尽去三纲，蔑裂五常，而后为快，是何其生于圣人之世，为圣人之氓，而乃不道圣人之教？独不闻生乎今之世反古之道者，灾必及其身。予于是于侄女有不取焉。”女答之曰：“道者无名之朴母，礼为人伪之物，余方欲吸风饮露，御飞龙而游于六合之外，姑乃以予为此拘拘也？赋有云：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。亦安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”邻姑见其念言愈不可入，无可致诘，但见其平日奉事父母至孝，故得指孝之端以责之，以启其悟，乃复问曰：“即如侄女所言，天下惟道为至贵，人身惟得道为至宝。以予闻之，人生百行，孝道为先。今汝惟言学道，顾乃违父母之命而不顺，拂父母之意而不从，是则于孝道尽乎未也？不能尽孝而妄言大道，无乃道之所道而非吾之所为道也。”女性至孝，一闻邻姑孝之一言，乃谢曰：“严慈之命非敢违，提命之教敢不遵也？但所谓孝者不以其迹，而以其神。故从亲之命，去无违之旨远矣！”姑见其随问随答，百折百辩，而不可穷，知其不可以口舌争也，即起身辞归。姑曰：“言不足听，其如洗耳何？”女曰：“不能唯命，过辱题凤耳。”姑辄出室，女送之于门外而还。
姑转入后堂，遇安人正在独坐，见姑不带喜容，知其所言不入，乃迎而谓之曰：“小女无乃重违尊意乎？”姑曰：“就使苏张口，文通舌，亦张而不合，举而不下矣！请辞。”