之计。”
不想张法师即时当坛，启嘱求一诰谱云：
陈子之家，毛公为怪。
速则变小，迟则祸大。
法师即时沐浴起程，将近陈庄有四五里许，日尚未西坠。法师日：“今尚早，恐妖知之而逃。且略团聚片时，黄昏可矣。阿公可先回打听，万勿漏泄。”猴见阿公来，作意向厨下去问阿婆，婆告以如此如此。猴心想事不可济，即将一家尽迷了，翻身一跃，望西而逃。法师去家，见众迷不醒，知机泄妖逃，乃以法水洒醒众人，以符与之镇宅，即收拾兵马而回，陈公备礼物赠送之。一家遂得安宁，欣忭不已。有诗为证：
世代陈庄一老农，含哺鼓腹庆时丰。
淫妖倏忽从空作，欲火须臾平地焚。
侬子同堂难折辨，阿妻对面不相逢。
降魔原有真师祖，张公自此法名闻。
第五回 玄真女别亲下凡
北天妙极星君自女玄真求佛之后，朝夕思忆。一日，夫妇并坐于堂，夫人问星君曰：“顷者彼妖为孽，吾女誓欲除之，虔诚拜佛，敦笃传真。心匪石而不可转，气浩然而不可当。去将数月，音无半纸，令人心如悬旌，意似骋马。”星君曰：“愿发于人，顺从于天。吾儿素心定静，此行必得无量之旨，诸天只在前头，吾儿归于悟后，何疑何虑之有。”议论未几，忽见真乘一马，随行一侍女，欣欣然得意而归。守门者传报星君，星君正欲命众出迎，真已到堂前，拜伏言曰：“儿别亲从师，虽非无事远游，第鱼雁之传，不为不疏，晨昏之事，不为不旷，论罪则有，望恕惟亲。”星君与夫人起而扶之曰：“吾儿心存济世，志切仁民。恶妖孽如鹰鹯之逐鸟雀，乐圣教如赤子之慕慈亲。仁人便是孝子，服劳奉养，未足为孝也。”真由是起而再拜，礼毕，侍立亲旁。星君问以去后之事何如，真语以王母孕育之元，观音传授之法，一 一言之。星君曰：“如儿所言，父母有再生之恩，慈悲宜终身之事。见物如见佛，可列香案，将盒祀之于上，以尽事师之礼。”当时灯烛辉煌，
香花馥郁；拜已毕矣，礼斯成矣。有西江月为证：
朝佛去自西天，传法来于南海。修为只在此心专，何谓无量畔岸。
匹马周流四海，一盒藏尽乾坤。从斯苦海有慈航，世获安宁景象。
玄真自南海一归，数日之内，只在清虚堂坐一蒲团。一日，晨起梳妆，整理衣裳已毕，堂前请出夫人，跪禀曰：“父母寿考维祺，介尔景福，儿女之乐，莫斯为大。第人生既非鹿聚，处世必不匏拘。天下有道，固不与易，载胥及溺，亦当亟援。儿向之发愤者为妖，忘食者为妖，违亲远游者亦为妖。今妖未除，民遭涂炭，乃坐视其困而不之一救，不其前后为两截人乎？好救世而亟失时，可为智乎？儿欲暂离膝下，周流中界，遇害则除，逢福则造。愿以所学者见之施行，此生平之宿愿，亦天下第一等之树立。愿吾母恕不孝之罪而许之，儿愿毕矣。”夫人曰：“吾儿所欲遂之志，吾已知之，所欲行之事，吾亦愿之。第阴阳不一其路，神凡大异其气，汝既为阴也神，安得复为阳也人？既一受凡也气，又安得复行神也事？势不双能，事难胥济。况吾惜汝如珠，恃汝于杖，亲在天宫，儿游凡界，隔则为星渊之隔，别则为永世之别。无事思之而不可见，有故召之而不得来。母很无了，子情何如？”真再拜言曰：“是子之事父母也，晨昏不离，孝也；东西南北，唯命是从，亦不失为孝也。母有不忍离子之心，子岂有违母之意？但儿素谅吾母爱民之心，甚于爱子，故儿欲事亲以志，而不欲事亲以迹也。”夫人曰：“吾试思之。”真曰：“天下事一决无二，决三则思意起而反惑矣。”夫人曰：“吾不忍离汝，即汝父不忍离汝尤有甚于吾也。吾且告之，得其意之可否，以决从违。汝且归清虚堂去。”真仍嘱母日：“望母善为辞焉，倘父有不欲与去之意，母力解之。”母曰：“吾已知之。”真由是辞母入清虔堂，自咏一首云：
母心之爱，于忍舍也。
我心之坚，无可转也。
鞠育劬劳，非敢忘也。
辅世庇民，乃所愿也。
夫人别玄真归后堂，闷坐沉思。欲不告恐拂女之愿，欲告又不知星君之意何如。告之而从，则不能安女身；告之不从，又不能安女心。躇踌未决。适有一侍女从旁言曰：“夫人，夫人，何见不定，济世利物，万古扬名，父母之愿，天地之心。”夫人曰：“言之是也。”适星君出讲道而回，夫人迎之于堂。茶札毕，夫人言曰：“顷君出论道，亦有何所得而归？”
“道教多门，诸友所论。或宗虚无，或宗恬淡，或主寂寞，或主无为。独有普济星君所论济世之道，谓道若皆以虚无、恬淡、寂寞、无为为上，则天维何以张，地纪何以理？亦何所称为斡天旋地？大都出世济世，济世出世，此其道也。此论甚当吾心，甚合吾意。”夫人曰：“星君此心，何不见诸事？”星君曰：“吾居镇守之职，与敷布者不同也。”夫人日：“利不必皆自己出，以及人为恩。今君