左旋
《韵语阳秋》云：「梅圣俞于时未尝轻许人，每有投卷，答诗必因其短而教诲之。东坡喜奖进后学，一言之善，必极口褒赏，使有闻于世而后已。受其赏者，亦踊跃自勉，终成令器。」鸣呼！如二公者，安得世有其人？王介甫诗云：「功谢萧规惭汉第，恩从隗始诧燕台。」或疑「恩」字于出处本无，王举孟郊诗以对。孟诗可当出处邪？用事只取意合，字句本可弗泥。葛公引之，推为用法之严，固哉！李太白云：「白发三千丈，缘愁似个长。」王介甫袭之云：「缲成白发三千丈」，大谬。
发岂可缲？卢仝云：「草石自亲情」，黄山谷沿之云：「小山作朋友，香草当姬妾。」读之令人绝倒。《韵语阳秋》以为得换骨法，我不信也。按沿袭古人句，纵使语妙，杼山偷句，已有明条，云何换骨？王介甫罢诗赋，取经义。嗣后，奸党指诗赋为元佑学术。政和中，着令士庶习诗赋者杖一百，可笑可恨。按王阮亭《分甘余话》云：「建言者，御史李彦章也。意本在黄、秦、晁、张四学士，并劾及前代渊明、子美、太白。定律令则何执中也。」
《韵语阳秋》证韩昌黎之临薨不乱，引《宣室志》小说云云，殊为失当。东坡诗：「他年一舸鸱夷去，应记侬家旧姓西。」常之以为为韵所牵。余疑「姓」或是「住」字，殆传写之讹。昔人亦曾辨之。葛常之引李太白诗云：「何当赤车使，再往召相如。」不可谓无心仕进者。然慢侮力士，略不为身谋，旋致贬逐，使欲仕之心切，必不如是。谬哉！士非不欲仕，又恶不由其道？胸中无理义，何可妄论古人。乐天〈咏史〉云：「良时足可惜，乱世何足钦？」乃孔子「邦有道，贫且贱焉」，「危邦不入，乱邦不居」之义。
又云：「乃知汨罗恨，未抵长沙深。」亦犹昌黎所云，非中国即夷狄矣，非若屈子可之齐、之韩、之赵魏也。葛氏以为「信如斯，是以乱世为不足振」云云，未免太固。
王介甫云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」《韵语阳秋》虽非之，却谓有激而云。不知新法之行，排屏正人，不遗余力，邪心正是如此。渊明达识，葛常之引其〈自祭文〉及〈自挽词〉云云，以为第一达磨，援儒入释，甚无理也。又常之详论唐宋诸公精通禅理，并谓欧阳公不奉佛，因感梦遂信奉云云。直同寱语。《韵语阳秋》，辨精舍乃儒者教授生徒之处。「晋孝武立精舍于殿内，引沙门居之。故今皆以佛寺为精舍。」按《事物纪原》曰：「汉明帝于东都门外立精舍，处摄摩腾、竺法兰，即白马寺也。
腾始自西域以白马驮经来止鸿胪寺，遂取寺名，创置白马寺，即僧寺之始也。」又曰：「周穆王尚神仙，召尹轨、杜冲居终南山尹真人草楼之所，因号楼观，盖道观之始也。」则寺观俱属释道借称，微独精舍然。
按《分甘余话》引《雒阳伽蓝记》及《石林燕语》，辨寺之始同。又引《云麓漫钞》云：「汉元帝被疾，召方士汉中，送王仲都处之昆明观。故后世道士所居皆曰观。」元次山爱身后名，吾其山，吾其溪，吾其亭。亦自吾作古云尔。葛公深斥之，殆入禅魔。韩昌黎云：「凡为文词，宜略识字。」又诗云：「阿买不识字，颇知书八分。」葛公又云：「颜鲁公有《干禄字样》行世，恐学书者不识字也。」按识字亦大难，微特古文奇字，即如「玊」、「玉」、「剌」、「刺」，以及画同而音义别者，非素讲明，良多错误。
岂若举子业，可率尔操觚。
张曲江为《荔枝赋》，葛公谓杨妃之嗜，或公启之。按《三百五篇》，咏禽兽、果木、池台、服玩、美色、音声，不一而足，皆末世荒淫之媒邪？寇忠愍知巴东县，有诗云：「野水无人渡，孤舟尽日横。」乃袭「野渡无人舟自横」句。葛公谓其以公辅自期，强作解矣。王逢原寄王介甫诗云：「天门廉陛郁巍巍，势利宁无澹泊讥。岂与跖徒争有道，盍思吾党自言归。古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。终见乘桴去沧海，好留余地许相依。」葛公引之，谓「识度之远，又过荆公」。
按当日朝政国势，未为甚失。措辞乃尔，大是背逆。诗句恶劣，又无论矣。不知葛公是何肺肠，反称道之。
王右丞私邀孟浩然于苑中，明皇微特不之罪，反使诵诗，千载奇逢。至诗句忤旨，乃其命也。葛常之谓右丞不于此时力解明皇之愠，为忌其胜己，故不肯荐。请问「不才明主弃」句如何解？此等论言，真以小人之心，度君子之腹。
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