，献诗，内丁字直而不屈。坚问故。答云：『屈下者不正，未足以献。』坚大悦。」按「ㄒ」即古文「下」字，平子所云，小朝廷妄学。升庵谓「与刘晏『朋』字未正之对相似。」殆未免过许。
升庵谓杜牧好用数目，垛积成句。按句法亦不外《三百篇》，如「于三十里」、「三百维群」、「九十其犉」、「终三十里」、「十千维耦」等句，盖不一而足矣。
「八角磨盘」一则，内有「赤角律」三字，不知何语？
好字多出经传。升庵论孟襄阳，「待到重阳日，还来就菊花」。「就」字之妙，历引古诗证其出处，不知「处士就闲晏」，《国语》早先之矣。
太白诗「酣歌一夜送泉明」，为高祖讳也。不知者改作「泉声」。升庵非之。按近日诗文亦有用「泉明」者，岂为私避邪？不则今人代唐讳也。
「千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。」此杜牧〈江南春〉诗也。升庵谓：「千应作十。盖千里已听不着看不见矣，何所云『莺咬绿映红』邪？」余谓即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云「江南春」，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉。水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰「江南春」。诗家善立题者也。
升庵恃其渊博，逞诙诡之论，万一不无错误。前明陈火耀之《正杨》，胡应麟之《艺林学山》，直与前辈为雠，肆厥訾议，过矣。
子思子云：「圣人亦有所不知。《大雅》曰：『先民有言，询于刍荛。』」故余于诗话，考故实，各述所闻见，论是非，折衷于圣经，于古人无彼我也。若前明晦伯、元瑞之于升庵，各挟己见，所论又未尽允确，难免蚍蜉撼树之讥。
解诗不可泥，观孔子所称可与言《诗》，及孟子所引可见矣，而断无不可解之理。谢茂秦创为可解、不可解、不必解之说，贻误无穷。
谢山人《四溟诗话》以唐律、六朝诗为是女工，真堪一笑。
茂秦引《诗法》曰：「《事文类聚》不可用，盖宋事多也。」余谓宋事何不可用？街谈巷语，皆可入诗，唯在炉锤手妙。
刘禹锡诗曰：「旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。」妙处全在「旧」字及「寻常」字。四溟云：「或有易之者曰：『王谢堂前燕，今飞百姓家。』点金成铁矣。」谢公又拟之曰：「王谢豪华春草里，堂前燕子落谁家？」尤属恶劣。
余尝论赋诗须称地位，少壮而言衰病，饱暖而说困厄，平安而发感慨，皆不祥也。四溟山人亦云：「学子美者摹拟太甚，殊失性情。」
《四溟诗话》云：「游环胁驱，阴靷鋈续。钩膺镂锡，鞹鞃浅幭」等语，艰深奇涩，殆不可读。韩、柳五言有法此者，后学当以为戒。余谓诗各有体，以学《三百篇》为戒，奇语也。谢山人以欢、红为韵不雅，以愁、青为韵佳。不知自在琢句，岂关韵字邪？
吾人诗文一道，非秘密藏也，特恨不肯来学耳。谢山人论诗，李于鳞责其太泄天机，殆风雅中小人哉。
制作系乎声名。茂秦有「诗忌」、「诗奸」、「诗谄」三则，足为恶俗针砭。
谢公与时辈论诗，自云是夕梦见李、杜。嘻，可入笑谱。
四溟山人于知己，不免以诗句隙末。故余谓赠答诗不作可也。
前代诗话，皆先哲名言，小子后生何敢妄议！虽然，所见异辞、所闻异辞有之，考故实，索谬讹，读书者之本分也，遂成《考索》凡百有一条。
干隆庚寅闰五朔何文焕记。