持取地上一块土奉佛得成阎浮提王功德。
如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。
可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。
如何是广方便布施？
事无大小，只在利人，功无大不，只在舍心。
我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便。
就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。
即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了。
路旁荆棘牵人衣服，也折来净路。
借人书物不肯污坏，借人车马不敢吝惜。
放蛇救雀，体惜犬马，俱是布施。
俗说广行方便，就有阴在内，敢无功德？
如何是得大果布施？
有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。
只怕有心求果，其果反小。
如有一人，专擎三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、兴论结冤等等，布施反成痴暗。
我佛谓之颠倒作善，有祸无福，即有小果，享完福报，还入地狱，以苦尝罪。
如何是广长舌布施？
佛说：“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”
能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。
众生闻法爱此施的，化他断除嗔心，来世便得上好色相。
化他慈心戒杀，来世便得长寿命。
化他开心施舍，来世得权位大力。
化他不窃取人财，来世自多财宝。
破人愚痴，来世便得无碍辨才。
因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。
如何是忍辱受恶鬼布施？
我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加；此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。
《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”
经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的？”
罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”
舍利佛便许将左目任其剜取。
罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”
即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。
舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。
又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。
佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。
帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。
帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。
此为忍辱恶布施。
何为戒非理布施？
世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。
梁武造塔，每日交兵；石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。
又有不择邪正，妄信旁门。
譬如一块良田，不种五谷，认莠作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。
何为平等布施？
有贫富平等，筑七宝塔与童子舍土供佛平等。
有多少平等，救十万众劫与救一蚂蚁平等。
有恩怨平等，度七祖成佛与冤家解结平等。
此为平等布施，而无分别。
何为不望报布施？
凡所修因，即成果报，是为小乘二法，终不到彼岸，功尽即止。
今我所施，如虚空大地，一法不立，五蕴皆空，此为辟支佛布施。
何为华严出世布施？
《般若经》云，舍利佛问善现云：“何为出世间布施？”
善现答云：“菩萨行布施时，先要三轮清净。
何为三轮？
一不执我是施者，二不执他是受者，三不执所施的人和所施的物。
菩萨以大悲为首，凡属有情悉皆施与，于诸有情似未曾施，是为出世布施。”
波罗密多凡此十种布施，只完得一个无住相布施。
看官听说，我们在家善人，如何行得此十种布施满足。
有此善念，层层证入，由渐入顿，由顿入圆，自然到