赏罚。
因此，有了夏桀商纣无道之君，生出刀兵征伐来，汤灭了夏，周又灭了商，那文武周公一家圣人，又开了一等礼乐的制作，人心的机巧，比那三皇五帝时已自不同。
况到了今日，遍历了二十三朝，这是上元的历数将共到五千年。
从开辟算来，共十二会，一会中该三十运，一运中该三十世。
这是元会运世，算在皇极书内甚明白的。
只是你我看书的人问上天借不出这几岁寿来，算算这本大帐，且在这百年以内，去较量天地的因果，也就是夏虫去讲那冰，蜉游算那甲子，岂不一场好笑？
因此说，空留历数变人心。
那盘古也是这个山川日月，今日也是这个山川日月，日月东西，升沉不息，山川上下，今古不改，只有这人心一日坏似一日，世事一朝不及一朝。
那圣贤古道淳厚风俗，又随时而变，不知江河日下到于何处。
因此，中间四句说，日月山川虽然如旧，那风雨飘淋，陵谷变迁，去那太乙开天之初，岂不是几千万里之遥。
那末句说到人心贪毒不尽，争强的就要一口吞尽须弥山，斗智的要一心算到娑竭海，哪肯留得下一点退步。
那势力虽强，心思虽巧，到底打不出这天地的轮回。
因此说“秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深”。
天命人心有个太乙为之主宰，一切众生贪淫盗杀俱是无用的。
这就是圣教的天命，佛的个空字，仙教的太极。
今日讲《金瓶梅》的感应结果，忽讲入道学，岂不笑为迂腐？
不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点阴精。
犯了贪淫盗杀，就是个死机。
到了廉净寡欲，就是个生路。
生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说什么成佛成仙，死也不在轮回，只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪淫昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说什么三涂六道。
这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。
又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。
才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘。
才说感应，要看到上圣修行，并感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。
若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。
子路问事鬼神，只讲了一个事人。
眼见得尽了人事，五伦中没有欠缺，并阎罗老子也不怕的。
南宫适说，禹、稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。
羿、是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。
岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。
后来羿为寒浞、逢蒙所杀。
寒浞生下来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝伦，谁敢近他。
只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒浞、荡舟诛灭，兴复夏禹的天下。
南宫适分明讲一段因果，福善祸淫的报应，正与《易经》中“积善必有余庆，积恶必有余殃”相合。
我夫子默而不答，不知是何主意。
总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。
善恶报应不过太极图中一点阴阳影字，如何尽得太极中变化。
要依南宫适说来，就如龙逢比干一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿、恶报？
伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹、稷一样的圣人？
因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹、稷救世的圣人。
便是免于刑诛，天下人也不该行那羿、的奸恶。
这是不讲感应却是大感应处。
和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。
所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。
是法平等，无有高下。
若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。<