死，甚属为难。救喻太初，非杜清不能，杜清号鉴泉，鉴泉者是彻底澄清，能以分析真妄，方能反邪归正，自然喻太初不遭刑捉困矣。杜鉴泉真是三教中大丈夫，辨明邪正，判断多才，国家忠良也。
偈云：
传送七识判多才，方能剖出当人来。
崇正辟邪扶三教，离苦得乐拜莲台。
第四十回搜道要旁门露相讲心学正教归元
话说上元县知县问明邪党，斩者斩，宥者宥，交回金牌回衙。路遇喊冤者，略问几句，方知邪羽未灭，仍要强辩。分咐跟役，将邪羽带进县衙，击鼓升堂。两旁齐喊，好不威严。
县官落座，将惊堂木连拍道：“将那些白莲教给吾拉上来！”真是一呼百诺。转眼之际，牵着的牵着，扭着的扭着，推到堂阶以上。县官用目一闪，【明目如电，如见其肺肝然。】低声道：“你们不怕生死，还敢自投罗网，何其愚也！”【伤弓之鸟，还不乘翼飞去，倘不容分辩，岂非自送其死乎。】复高声曰：“何其横也！【其教邪，其人故横。】有甚么话说，分辩上来！”
一人答道：“谓我为邪，何以见为邪？不问确实，妄行处斩，是何道理？”
问道：“谓尔为邪，尔何以为不邪？你自辩哪。”
答道：“邪者三教之外另立门户。我们本圣贤之大道，【有一邪门名曰圣贤道，即此是也。】修先天之圆明，炼气固精，凝虚化神，肉身不朽，道身常存。虽有秘密，亦非从无知而知，确乎其传，坚乎其志，外务不能夺，邪说不能侵，时时不离，刻刻在念。正所谓造次必于是，颠沛必于是也。【说来本圣贤道一段，似正非正，苟非大智，几难折断。那知非从无知而知，便自露假相。孔子曰：“我非生而知之者，无论贤愚，何一不从穷理尽性做起，虽曰良知天所予，情识一开，便迷虚灵，必须能明明德以期了达耳。”彼误传圣道者仅以知觉运动。向肉身做工夫，是修假不修真也，即圣操如顽石，其如用之不正何。夫圣贤之大道，孝弟而已矣。不存孝弟，便非圣道。人事尚不知，况问知天乎。况问知修先天乎。夫修先天者，道教以存心为主，释教以明心为归，其所以心存不放，心明不蔽者亦不能外孝弟而他求，彼所修者，只后天一色身耳，动云金丹大道，不离身有三宝，凝结成丹，不知炼丹与念佛，同一心法也。以孝弟忠信先筑大本之基，以礼义廉耻动察细行之功，聚精会神，温养纯熟，邪气消而丹自生，正气凝而丹自结。炼成赤火一团，宝珠一个，丹心贯日，上下圆明，方能复其先天，照破三千大千世界。彼所用炼功，常存偏心，将阴邪一块，认为灵宝。本非正道，而欲成仙成佛成圣者，实未见一人。】不问真谛，滥杀平民。死几个人无甚要紧，最可恨者，误正为邪，使天下人没敢再正者。【护邪为正，居然理直气壮。】你们为官的未尝不说为国尽忠，除暴安良。不知忠于国者少，害于民者反多。除暴而暴益生，安良而良愈灭，不求一点真消息，妄向皮毛认乱文。”
县官道：“还有说否？若有言未尽，让尔一齐端出。本县那有闲心一条一条，一问一答。待尔说尽，自当一语驳倒。”
答道：“若驳倒此数语，便算你驳倒众论。”
县官冷笑道：“明明破绽，不待细审。三教正理，皆从无知而知，你偏说不从无知而知。其所知者为妖言矣。莫说你不从无知而知，不知真元，你将无知而知，少驳数语，便是邪中有正。正非真正，邪之正也。你们尚不得为邪之正，又何足与言正之邪？你并不知邪为何物，【厕中之蛆，不问其臭。】不过如盲如聋。摸了一手狗屎，未尝不疑为稀糖；听得两耳铙钹，未尝不疑为细乐。井底之蛙，虽不敢测天之大，或见天一点，你们连一点也没见过，妄谈阴阳之玄妙，岂非告示底下点头，混充识字的么？”
答道：“无知而知，为万劫之阴灵；有知而知乃千秋之实据。舍有形而炼无形，正是修性不修命，于此而能入圣者，未有一人。”
县官道：“修性、命自固，修命性难明。岂不是修性即修命，修命不能修性么？”
答道：“性为何物？”县官道：“尔知性为何物？”
答道：“性乃真体也，他在何处？
县官道：“他所在之处，非尔所能知。尔若能知，尔必能修。”
答道：“若不知此，我们修甚么？”
县官道：“你怎样修法？”
答道：“我们不似那些愚人，贪生怕死，轻泄天机。吾劝你必问此。”
县官道：“甚么是天机？你懂的么？”
答道：“天机即秘诀。【哭者亦笑。】知此秘诀，方可借假修真。”
县官道：“胡说胡说！机者未至而将至者也。在天则有风雨，在人则有言行。凡天之风雨，类而及之，未至将至，是为天之天机。凡人之言行，推而广之，未至将至，是为人之天机。其所以未至而不可泄者，即是先行其言，而后从之意也。至于修心法中，性理将复而未复者，是为性之天机。【此乃真天机，不易识也。须认真了，然非穷理尽性，复还其先天者不能知。】尔将天机误为秘诀，固然可笑，况所谓秘诀者，并未尝秘。倘属真秘，便不从有知而知。凡一切孽缘，皆自有知造，所以妄自知生。真自知灭，若欲不生不灭，还须无知而知。苟泥于有知，向肉身