上着手，是为困于胎狱。况泥于有知，乃告子之偏见。你们所谓有知者，并不及告子之说，仅以一点半夜私语，遂视为无上至宝。你们将这知果然看清了么？人生本无知，由迷而有知。破得迷，了得知，方能大知顿现。大知既现，道体湛然。”【所谓心灭真生，真生性现者是也。】
答道：“何为道？何为体？”
县官道：“道为名，体为实。循名求实，自见道体。”
答道：“道为名，何以名道？
县官道：“狂者难与言道，以寻常而不足信；愚者难与论道，以高明而不可跻。欲闻道者，非中正聪敏，皆不易得道，讲道不离心，【本是讲道不离心，邪门偏说讲道不离身。所以差之毫厘，谬以千里。】心有二，人知其一；心有四，书明其二。道心人心之外，复有二心：一为肉心，一为真心。人心为知，道心为觉，知为识神，情也：觉为真几，性也。人心藏入肉心，道心照出真心。无人心而肉心不生，无道心而真心不现。真心明而道心固，道心固而肉心化，肉心化而人心亦与之俱化。【所谓变识为智，化情归真，即明心见性也。】非化也，因其明而明，因其固而固。收煞处发一片自然色相，寂静处动无限活泼。将见一而四，四而一，纯然归于玄元之中。玄之无可玄，谓之真元；元之无可元，谓之妙玄。真妙之机。依然肇自伦常。【发佛经道典之未发，补学庸论孟之未备。非神圣那能道出只字。】如尔邪门，拿着一块无味，隐而不露，虽父母有所不私，即兄长亦所不顾。至于朋友妻子，皆不能与闻，这便无论常更有语，可恶主，说甚么能叫父母下地狱，不拿佛法送人情。这是不孝极语。人而忍令父母下地狱，一言有所不传。何其狠也！自古至今，若有不孝而成神成佛成仙得延其寿者，必无天地而后可。”【此人若成，是无天理。】
答道：“人心道心，总归何处，不能明辨的是顽空。”
县官道：“人心如人，肉心如舍。人固藏于舍，亦或有时而出。道心如日，真心如光。日固有光，亦有时而昧。出非常出，昧非常昧，勒人心，升道心。道心照破人心，则人心自无所谓出矣。人心不出，道心朗然，焉得少昧呢？正是拔开云万里放出日一轮。”【群阴退尽，一阳来复。】
说到此处，那些邪徒沉沉吟吟，欲辩不能，不辩不安，左思右想，正然为难。【甚矣。邪说之不易辟也，圣道难明，处士横议无怪乎。孟夫子任道义，纵辩论大费苦心也，降而今世，去圣愈远人心愈漓。迷正趋邪者，滔滔皆是又谁为之力辩。而救正之耶，幸哉上元县官，又得杜清一人焉。怀仁行义发摘隐私，其护邪辨邪。锢蔽邪见，一一搜究，罪魁虽诛，更不得不判明道要，讲明心学，费尽婆心，说破莲舌。何啻于王法不赦中，开一面网。为当时误陷左道者，释其罪。救其生，重放大光明，于沉溺昏暗中。开一面镜，为后世慕道修心者，破其迷。觉其路，普施大慈悲，此时伏魔大，帝鉴察无私。正□犹生，无日不以除邪清天下，倘触威怒，刀不留情。殄佞诛邪。无余类矣，可惧哉，可哀哉。】忽然喊声四起，炮声大震。县官忙分付将邪徒收狱。急速走行出衙，不知何事，下回分解。
注解：
濂溪云，无极而太极。试绎而剖分邪正之源流焉，夫无极者玄空也，寂然不动者也，静为空之几即自然之真常也。太极者元善也，感而遂通者也。孝为善之长，即当然之体段也，盖不言无极，则太极拘于形器。而不足为宰制群动之本，不言太极，则无极涉于虚无，而不足见纲维群动之妙，惟不滞于有。不沦于无方为正道，方为无上秘旨，乃邪徒曰，不从无知而知，则必矫揉强制，不惟昧自然之真常，亦且失当然之体段，况匿淫词为至宝，忽陷父母，私僻行而不泄，兼隐妻子，伦常有乘，豺狼不共矣，正道固如此哉，昔佛教之特立禅关者，盖取法于混沌开辟之义，而参而效之耳，若谓以知觉入，以幸获进理欲之界难昧，邪正之途自分，而顾自以为是，排之不息，牢不可破，吓之不悟，坚不可攻之至于如此耶，最可恨者，不知始自谁何，既自误而又误人，造伪书以笼络生徒，居然堂堂正大之论，设诡计以收拾愚顽，犹是汲汲救世之言，如八字觉圆，悟性穷源，破迷宗旨等编，业已传满天下，其蛊惑于一时已可虑，其毒害于后世尤可惧也，嗟乎，邪门固自有师承，想亦读书谬解之差乎，噫！吾知之矣，吾千言曰得其一，万事毕，亦谓得其当然之体段，无亏于孝弟即无亏于自然之真常，且一孝弟而为仁，而万善俱备，故曰得其一则万事毕，与吾道一贯之语，正互相发明，而彼则执以为玄关一窍，心知意为，举一废百，非特不正，而且害正非特非道，抑且贼道，诚有杀之不足蔽其辜，搜之恐或遗其种者。
理注：
此一段，原是关吕二帝，慈悲于世怜悔群迷，现身说法。竹笔传奇，借托杜清之口，辨明甚详，谓恐后学坠泥邪途矣。
关吕二帝降竹奇，普度世人出尘迷。
辩明邪正示明路，三教心法得正基。
卷六
第四十一回八里桥计杀谢古三家店大战坤奇
话说上元县官杜清正然问案，忽听人马喧嚷，其声不祥。遂将一起邪羽禁于监牢，步行出衙。
刚至衙外，恰遇本城水师营副统领杨云彪