左旋
尽其当然听其自然。则谓之顺和顺具，而孝弟着，故正道无非平常。邪以逞其欲，欲起于利，利者物之华，逞其华，则为物欲之偶然，欲逐于私，私者情之便，逞其便，则为情欲之歆然，幸其偶然，恣其歆然，则谓之忤。任其歆然。索其偶然，则谓之逆忤逆生而孝弟违，故邪门当行，禁止准诸此以析理欲，则邪正不辨而自明矣。故曰辨理欲邪正分明也，至所谓论是非生死立判者，亦可略言其概焉盖敦孝弟以循理谓之是，是者生之基。全其是则生无愧怍，生固生舍死仍生也。
背孝弟以徇欲谓之非，非者死之媒丽于非则死有余辜，死固死幸生亦死也。前是而后非，论其非不拘其是。昨非而今是论其是不究其非，即是非以生死之亦人自生死之也。观于理欲邪正，是非生死，而人犹不顾是非，而分邪正，以致乖理而溺欲，触死而难生，殆又可怜而不足惜焉者也。
理注：
言申杜李三人，欲救喻太初不死，甚属为难。救喻太初，非杜清不能，杜清号鉴泉，鉴泉者是彻底澄清，能以分析真妄，方能反邪归正，自然喻太初不遭刑捉困矣。杜鉴泉真是三教中大丈夫，辨明邪正，判断多才，国家忠良也。偈云：
传送七识判多才，方能剖出当人来。崇正辟邪扶三教，离苦得乐拜莲台。
第四十回搜道要旁门露相讲心学正教归元话说上元县知县问明邪党，斩者斩，宥者宥，交回金牌回衙。路遇喊冤者，略问几句，方知邪羽未灭，仍要强辩。分咐跟役，将邪羽带进县衙，击鼓升堂。两旁齐喊，好不威严。县官落座，将惊堂木连拍道：“将那些白莲教给吾拉上来！”真是一呼百诺。转眼之际，牵着的牵着，扭着的扭着，推到堂阶以上。县官用目一闪，【明目如电，如见其肺肝然。】低声道：“你们不怕生死，还敢自投罗网，何其愚也！”【伤弓之鸟，还不乘翼飞去，倘不容分辩，岂非自送其死乎。
】复高声曰：“何其横也！【其教邪，其人故横。】有甚么话说，分辩上来！”
一人答道：“谓我为邪，何以见为邪？不问确实，妄行处斩，是何道理？”问道：“谓尔为邪，尔何以为不邪？你自辩哪。”答道：“邪者三教之外另立门户。我们本圣贤之大道，【有一邪门名曰圣贤道，即此是也。】修先天之圆明，炼气固精，凝虚化神，肉身不朽，道身常存。虽有秘密，亦非从无知而知，确乎其传，坚乎其志，外务不能夺，邪说不能侵，时时不离，刻刻在念。正所谓造次必于是，颠沛必于是也。【说来本圣贤道一段，似正非正，苟非大智，几难折断。
那知非从无知而知，便自露假相。孔子曰：“我非生而知之者，无论贤愚，何一不从穷理尽性做起，虽曰良知天所予，情识一开，便迷虚灵，必须能明明德以期了达耳。”彼误传圣道者仅以知觉运动。向肉身做工夫，是修假不修真也，即圣操如顽石，其如用之不正何。夫圣贤之大道，孝弟而已矣。不存孝弟，便非圣道。人事尚不知，况问知天乎。况问知修先天乎。
夫修先天者，道教以存心为主，释教以明心为归，其所以心存不放，心明不蔽者亦不能外孝弟而他求，彼所修者，只后天一色身耳，动云金丹大道，不离身有三宝，凝结成丹，不知炼丹与念佛，同一心法也。以孝弟忠信先筑大本之基，以礼义廉耻动察细行之功，聚精会神，温养纯熟，邪气消而丹自生，正气凝而丹自结。炼成赤火一团，宝珠一个，丹心贯日，上下圆明，方能复其先天，照破三千大千世界。彼所用炼功，常存偏心，将阴邪一块，认为灵宝。
本非正道，而欲成仙成佛成圣者，实未见一人。】不问真谛，滥杀平民。死几个人无甚要紧，最可恨者，误正为邪，使天下人没敢再正者。【护邪为正，居然理直气壮。】你们为官的未尝不说为国尽忠，除暴安良。不知忠于国者少，害于民者反多。除暴而暴益生，安良而良愈灭，不求一点真消息，妄向皮毛认乱文。”
县官道：“还有说否？若有言未尽，让尔一齐端出。本县那有闲心一条一条，一问一答。待尔说尽，自当一语驳倒。”答道：“若驳倒此数语，便算你驳倒众论。”县官冷笑道：“明明破绽，不待细审。三教正理，皆从无知而知，你偏说不从无知而知。其所知者为妖言矣。莫说你不从无知而知，不知真元，你将无知而知，少驳数语，便是邪中有正。正非真正，邪之正也。你们尚不得为邪之正，又何足与言正之邪？你并不知邪为何物，【厕中之蛆，不问其臭。
】不过如盲如聋。摸了一手狗屎，未尝不疑为稀糖；听得两耳铙钹，未尝不疑为细乐。井底之蛙，虽不敢测天之大，
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