左旋
或见天一点，你们连一点也没见过，妄谈阴阳之玄妙，岂非告示底下点头，混充识字的么？”
答道：“无知而知，为万劫之阴灵；有知而知乃千秋之实据。舍有形而炼无形，正是修性不修命，于此而能入圣者，未有一人。”县官道：“修性、命自固，修命性难明。岂不是修性即修命，修命不能修性么？”答道：“性为何物？”县官道：“尔知性为何物？”答道：“性乃真体也，他在何处？
县官道：“他所在之处，非尔所能知。尔若能知，尔必能修。”答道：“若不知此，我们修甚么？”县官道：“你怎样修法？”
答道：“我们不似那些愚人，贪生怕死，轻泄天机。吾劝你必问此。”县官道：“甚么是天机？你懂的么？”答道：“天机即秘诀。【哭者亦笑。】知此秘诀，方可借假修真。”县官道：“胡说胡说！机者未至而将至者也。在天则有风雨，在人则有言行。凡天之风雨，类而及之，未至将至，是为天之天机。凡人之言行，推而广之，未至将至，是为人之天机。其所以未至而不可泄者，即是先行其言，而后从之意也。至于修心法中，性理将复而未复者，是为性之天机。
【此乃真天机，不易识也。须认真了，然非穷理尽性，复还其先天者不能知。】尔将天机误为秘诀，固然可笑，况所谓秘诀者，并未尝秘。倘属真秘，便不从有知而知。凡一切孽缘，皆自有知造，所以妄自知生。真自知灭，若欲不生不灭，还须无知而知。苟泥于有知，向肉身上着手，是为困于胎狱。况泥于有知，乃告子之偏见。你们所谓有知者，并不及告子之说，仅以一点半夜私语，遂视为无上至宝。你们将这知果然看清了么？人生本无知，由迷而有知。
破得迷，了得知，方能大知顿现。大知既现，道体湛然。”【所谓心灭真生，真生性现者是也。】
答道：“何为道？何为体？”
县官道：“道为名，体为实。循名求实，自见道体。”答道：“道为名，何以名道？
县官道：“狂者难与言道，以寻常而不足信；愚者难与论道，以高明而不可跻。欲闻道者，非中正聪敏，皆不易得道，讲道不离心，【本是讲道不离心，邪门偏说讲道不离身。所以差之毫厘，谬以千里。】心有二，人知其一；心有四，书明其二。道心人心之外，复有二心：一为肉心，一为真心。人心为知，道心为觉，知为识神，情也：觉为真几，性也。人心藏入肉心，道心照出真心。无人心而肉心不生，无道心而真心不现。真心明而道心固，道心固而肉心化，肉心化而人心亦与之俱化。
【所谓变识为智，化情归真，即明心见性也。】非化也，因其明而明，因其固而固。收煞处发一片自然色相，寂静处动无限活泼。将见一而四，四而一，纯然归于玄元之中。玄之无可玄，谓之真元；元之无可元，谓之妙玄。真妙之机。依然肇自伦常。【发佛经道典之未发，补学庸论孟之未备。非神圣那能道出只字。】如尔邪门，拿着一块无味，隐而不露，虽父母有所不私，即兄长亦所不顾。至于朋友妻子，皆不能与闻，这便无论常更有语，可恶主，说甚么能叫父母下地狱，不拿佛法送人情。
这是不孝极语。人而忍令父母下地狱，一言有所不传。何其狠也！自古至今，若有不孝而成神成佛成仙得延其寿者，必无天地而后可。”【此人若成，是无天理。】
答道：“人心道心，总归何处，不能明辨的是顽空。”县官道：“人心如人，肉心如舍。人固藏于舍，亦或有时而出。道心如日，真心如光。日固有光，亦有时而昧。出非常出，昧非常昧，勒人心，升道心。道心照破人心，则人心自无所谓出矣。人心不出，道心朗然，焉得少昧呢？正是拔开云万里放出日一轮。”【群阴退尽，一阳来复。】
说到此处，那些邪徒沉沉吟吟，欲辩不能，不辩不安，左思右想，正然为难。【甚矣。邪说之不易辟也，圣道难明，处士横议无怪乎。孟夫子任道义，纵辩论大费苦心也，降而今世，去圣愈远人心愈漓。迷正趋邪者，滔滔皆是又谁为之力辩。而救正之耶，幸哉上元县官，又得杜清一人焉。怀仁行义发摘隐私，其护邪辨邪。锢蔽邪见，一一搜究，罪魁虽诛，更不得不判明道要，讲明心学，费尽婆心，说破莲舌。何啻于王法不赦中，开一面网。为当时误陷左道者，释其罪。
救其生，重放大光明，于沉溺昏暗中。开一面镜，为后世慕道修心者，破其迷。觉其路，普施大慈悲，此时伏魔大，帝鉴察无私。正□犹生，无日不以除邪清天下，倘触威怒，刀不留情。殄佞诛邪。无余类矣，可惧哉，可哀哉。】忽然喊声四起，
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